我们都希望自己成为君子。哪有那样容易。看起来君子有很多要素。第一起码要物质生活充裕，才有时间去搞修养。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。指望建筑工地的朋友们去修身养性，不合适。他们有小孩、老人要抚养，是没有这个精力的。第二要有天赋，君子琴棋书画，让一个疲于对付的人搞这些艺术创作也是不行的，他不搞破坏就算好了。

但孔子的修养之道似乎和物质没有很大的关系，和艺术有一点关系，但是不强烈。

任何事情都有原则，没有原则，很难成事。修养也是这样。修养的原则有三个：

第一个是，针对血气。每个人是肉体，是动物。“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”也就是说，年轻的时候身体素质虽然还可以，一夜五次郎也不是问题，但是血气未定，不能沉溺女色。后果很严重，就和新车一样，一开始猛地加速提速，到了后期跑起来就没有劲儿了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精尽而亡。然后到了壮年，血气方刚，怒发冲冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，这样的勇敢是匹夫之勇。“在网络上义愤填膺，在大街上胆小如鼠！”年轻的时候戒之在斗。年老的时候，各方面不行了，就不能贪恋财物，欲望要降低，要不然气血就供应不上了。

第二是，自我反省。这个相当难。毛主席说，善于批评与自我批评。这一点主席在后期他自己也只能做到前四个字了。“静坐常思己过，闲谈磨轮人非”这句话和我们更是不共戴天了。批判总是很容易的。“吾日尝三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”也就是说，我常常反省自己，为朋友、上司做事情，有没有尽心，与朋友交往有没有坦诚，自己教给别人的，首先有没有做到？这是很难得。要努力往这方面靠，就很不错了。

第三个，言行合礼。也不容易。说话恰到好处，这是需要时间历练的。有些人说话出来，呛人三里路。俗话说，“良言一句三冬暖，俄语伤人六月寒”就是这个意思了。孔子也不是什么都说，他很少谈到，利。如果大家都去夺利，也就把一个公司，一个团队搞的乱七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。现在有些人，为了钱做了很多丧尽天良的事情，能量是守恒的，应有报应的。很少谈命，佛教里面的归属论，说，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，还是要奋斗，去改变，去学习。现在提倡的学习型社会，就是孔子，发愤忘食的低级版本。孔子也算卦，但是不过分提倡，命运还是要靠自己改变，这是不同于佛教的地方。孔子不谈神，那些玩意儿太玄乎，解释不了，与其吹的不行，不如不谈。子不语，怪、力、神，是也。

孔子特别提出，三种说话的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言谓之躁，言而及之不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，不该说话的时候，就贸然讲话，这是暴躁。该说了吞吞吐吐，就是隐瞒。不去察言观色，信口开河，这是眼瞎。所以简简单单的说话，并不简单。

第四个是情绪。我靠，管理情绪是最难的。有本书写的如何云里雾里，还是外国人写的，其实都是白搭。江山易改本性难移，确实如此。孔子认为，做到不怨很就能管理好自己的情绪。我们很多抱怨，这样不行那样不行。就产生了很多痛苦。孔子怎样做到呢，他去看诗经，为什么？诗经里面的人好多都很惨，女子被抛弃的，男子事业无成的，人民生活水生火热的。一比较，就没有什么怨气了。

以上是原则，原则就是方向。方向不对，再多的努力没有用。当然人是有志向的，有些人发奋成为妥当的君子，有些人发奋成为彪悍的土匪，这一点“道不同，不相为谋”，没法勉强了。

然后是孔子的自我调节方式，这一点是值得学习的。这是他老人家是怎么学习修养的。

第一个是三忘主义，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。能做到发愤忘食的人，不多，现在的我们最怕饿了，是不折不扣的吃货。然后因为房价看看收入，忧伤就很多，抱怨就很多。欢乐显得越来越奢侈。最后就觉得生命是自然而然的了，道法自然。

第二个是读《诗经》，前面说了，是为了减少抱怨。那我们也要常常想一些不如自己的人，减少怨气，主席说，“牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量”就是这个道理。

第三个是音乐，孔子的艺术修养还是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音乐。来表达情感，现代人虽然不要说都是键盘乐的高手，架子鼓的达人，你至少可以喜欢唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能给你带来欢乐。因为“幸甚至哉，歌以咏志。”

第四个是幽默。孔子很幽默的。我们也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同铝锅里面盐，只有一个味道，还容易和铝发生化学反应。

生命是一场远航，说不清是起航还是归航。总是人生之旅是比较辛苦的。修养的过程是枯燥的，这样做有没有好处呢，当然啦。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。现代社会君子就是一个各方面都很妥当的人，拥有极大的人格魅力，你和他打交道会觉得很舒服，如遇春风。我们有误解，形容一个人文质彬彬，往往觉得他文静，不是的。质就是粗放的一面，豪放的一面，文质彬彬就是说，该你静绝不浮躁，该你动绝不静止。

然后是自得其乐。大家都看过心灵鸡汤。这本书还买的不错，心灵鸡汤也好，平桥豆腐羹也好，关键是要对自己好一点。

孔子是学不完的，人家是圣贤。我们取法乎上才能得其中，人要不断的成长，不断的奋斗，这才是生活的要义，也是儒家精神闪耀的光辉！

浅谈孔子的修身与育人

孔子，对我们来说，是既熟悉又陌生的古代圣贤。熟悉的是他的名字，陌生的可能是他的思想。孔子说：“不知言，无以知人也。”孟子说：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”一年来，我坚持利用课前五分钟和学生一起进行国学诵读，平时有空就翻阅《论语通译》，的确是受益匪浅。通过读记录圣贤言行的文字，进一步了解了孔子的为人与境界，情感与思想，尤其对他的修身与育人有了更深刻的认识。

一、修身

自我认知

孔子能够成为大学者首先源于他对自己的定位。孔子把人的智力分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”他自认为“我非生而知之者。”这样的自我认知是怎么确立的呢？据《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。”孔子发现舜的大智慧是从好问好察而来的，由此他悟出这样一个道理：人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天学习的结果。正是因为有这样的自我认知和参悟，才使他没有迷失自我。

立志求学

“人非生而知之” ，要“知之” ，就得学习。孔子从小就有学习古代文化的强烈愿望和远大志向：“吾十有五而志于学。”也正是这样的学习动机，使他在学习的过程中不知疲倦：“学而不厌。”我们都知道，只有愿望没有行动，一切都是纸上谈兵、空中楼阁；有行动而没有好的方法也很难做到一分耕耘一分收获，更不用说事半功倍。而孔子不仅有强烈的愿望，更有正确的学习态度、方法和行动━━勤奋、学思结合与虚心求教：“好古，敏以求之者也。”“学而不思则罔，思而不学则罔殆。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”焉能不成为一代宗师？

矢志不移

近年来，终身学习的理念被提出并逐步深入人心，殊不知我们的先贤早在两千年以前就已经践行之。孔子在他的人生旅途中，边走边学，不曾有一日废止，即使在他到了“四十而不惑”的时候，他还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这是怎样的一种乐此不疲、孜孜以求的求知精神？在62岁的孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命的时候，孔子这样来描述自己的心态：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这句话表明孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷的乐趣，连自己老了都觉察不出来。这是怎样的一种好学、乐观、积极向上、坚持自己理想的品质？

博学通识

孔子以好学著称，他认为“君子不器”，即君子不要做一个只能供作某种目的使用的器具，而应注重道德修养，成就通才，用无不周。所以他对于各种知识都表现出浓厚的兴趣。不仅如此，孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，这最终成就了他的多才多艺、学识渊博。在当时，孔子几乎被当成无所不知的圣人。但孔子自己不这样认为，他说：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”正是这种虚怀若谷的求知欲望，才成就了一代大家。

躬身自省

人往往很容易看到自己的长处、他人的缺点，却不容易看到自己的短处、他人的优点。而这恰恰阻碍了个人的成长与发展。孔子清醒的认识到这一点，他总结到：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”其弟子曾子进一步解释说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”正是这样的自觉反思，使他的学问、道德、技艺日益增进。

二、育人

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他自己就是这种思想的践行者。修身，令其“高山仰止，景行行止”；育人，则是“学而不厌，诲人不倦”。所教授的七十余弟子，都变为学成行尊、出类拔萃、显于当时、传于后世的一批人物，他自己也成为至圣先师。

身体力行，率先垂范

“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之” 、“学而不厌” 、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”是孔子一生勤奋刻苦学习的写照。孔子不仅文学修养登峰造极，道德修养日臻完善，而且实际技术也有很高的造诣。孔子从四个方面来教导自己的学生：“文、行、忠、信。”所用教材是他自己整理的古代典籍━━诗、书、礼、乐，在课程的设置上有礼、乐、射、御、书、数。孔子既重视文学修养、政治思想教育，又重视实际技术的培养，对学生进行的是全面的教育与培养。孔子认为教育可以改变一个人的性情与品质：“不学诗，无以言。”“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在文学及政治思想教育的大前题下，对于学生的道德品质教育孔子尤为重视。推己及人的“忠、恕”之道，是孔子要求学生做人处事的基本原则。孔子要把他的学生培养成“君子”“成人”“仁人”，对学生的日常言行提出了许多具体要求。在这些方面，孔子首先身体力行，为学生树立榜样：在车上不回头看、不疾（急）言快语说话、不指指点点，不直挺着象尸体一样睡觉，平时在家里不过分讲求仪容，吃饭时不说话，当天哭过就不再唱歌，不射归巢的鸟……孔子平时的这些行为对学生都有着深刻的影响， 孔子高尚的道德、完美的人格对学生更具有感召力。

孔子认为君子应遵从三个原则：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡说这正是孔子对自己的描述。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”“子温、良、恭、俭、让。”“毋意、毋必、毋固、毋我。”这些都是孔子所具有的品德。子贡把孔子比作天上的太阳、月亮，说夫子是无人可以超越的。司马迁在《史记》中用“高山仰止，景行行止”来赞颂孔子的品德象大山一样高，行为象日月一样光明。孔子高尚的道德不但吸引着他的学生们，对后世一代代的知识分子更有着深刻的影响。

2、树立榜样

榜样的力量是无穷的，尤其是生活在自己身边的、同类人中的榜样。孔子在教学的过程中，为其他弟子树立了很多学习的楷模：好学不惰、品德优秀的颜回，孔子多次称赞说“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“语之而不惰者，其回也与！”尽管颜回没有著述传世，但他以自己的习行与品德，为他的同窗、更为后世儒者树立了一个光辉的典范。做事果断、勇于作为的子路：“由也果，于从政乎！”为人识大体、懂孝道的闵子骞：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”……孔子要求学生学习、修德、内省，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”有了榜样，就可以时时砥砺自己的学问、品行，进步更快。

3、勉励与批评并重

《礼记》上说“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”孔子的教学之所以取得了巨大的成功，是因为他对“璞玉”进行了长期、耐心的雕琢。孔子的教育思想是“有教无类”，所以其弟子来自于社会的各个层面。要把他们培养成为知书达理、齐家治国平天下的大器，仅仅靠身体力行、率先垂范与树立榜样是不够的，还必须辅之以长期的适时、适当的鼓励与批评。孔子为人温和，善用鼓励之语，读《论语》随处可见：“贤哉，回也。”“孝哉，闵子骞！”“赐也达”“求也艺”……其弟子颜渊这样表述自己受到鼓励的感受：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”同时，孔子也是一位非常严厉的老师，他对学生的缺点、错误绝不视而不见或听而不闻，而是毫不客气的给他指出来，甚至给以严厉的批评。有一次子贡在指责别人，孔子听到了，当时就教育他：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”宰予好白天睡觉，孔子教导他，他答应的很好，却没有改正。当孔子再次发现宰予在白天睡觉时，对他的批评可以说是疾言厉色：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛。”同时对自己的教育行为及时进行反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 又如孔子称赞子路：“穿着破丝袍和穿狐貉裘的人并立，而不觉羞愧的，大概只有子路吧。”并引用《诗经》中的句子“不忮不求，何用不臧”来形容他。子路听了老师的表扬高兴得老是咏诵这两句诗，孔子又对他说做到这样固然是道之所在，“何足以臧”?孔子对子路教导是既有勉励又有批评。正是有了孔子的耳提面命，耐心教导，他的弟子们才被造就成才。

宋朝有位诗人写到：“天不生仲尼，万古长如夜。”诚然如此。孔子敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，对学生充满爱并高度负责，他将自己的毕生精力贡献于后一代的教育工作，是一位尽职尽责的好教师，被后世尊为“至圣先师” 、“万世师表” ，实是实至名归。他的修身与育人，也将进一步指导我以后的学习和教育教学工作。读《国学诵读》，看《论语通译》，我对孔子真是感佩之至，对自己难望孔子之项背而又羞愧至极，只能用一句“大哉孔子！博学而有所成名”来结束此文。

孔子的修身养生之道（华工公选中国传统人生智慧必备）