张之洞論学术教条之大端：創建尊经书院记

同治十三年四月，兴文薛侍郎偕通省荐绅先生十五人，投牒于总督、学政，请建书院，以通经学古课蜀士。光绪元年春，书院成，择诸生百人肄业其中。督部盱眙吴公与薛侍郎使之洞议其章程，事属草创，未能画一，有所商略，或未施行。比之洞将受代，始草具其稿，商榷定议。诸生屡以记为请，曰：砻石三年矣。乃进诸生而语之，曰：奚以记为哉!诸荐绅之公牒、吴公之奏牍缘起备具，是即记矣，不劳复出也。若夫建置书院之本义，与学术教条之大端，愿得与诸生说之。

说本义第一
诸生问曰：先生之与台司诸公及诸乡先生创为此举，何意也？
曰：若意谓何？
或对曰：振恤寒士。
曰：噫，何见之左也！使者教士之官，非振贫之官也。全蜀学生三万人，院额百人，振百人遗三万何益？月费岁止数十金，即益以膏火，未见能起其贫也。【如为振贫，则筹钜款增广锦江书院膏火数百名足矣。

然则何为？
曰：为读书。
读书何用？
曰：成人材。
蜀材之盛旧矣，汉之郭【即犍为文学】、张、马、扬，经之宗也；宋之二王【当、偁】、二李【焘、心传】、史、范，史之良也。其余唐之陈、李，宋之五苏、范、虞，元之虞，明之杨，气节、经济、文章之渊薮也。方今圣上敦崇经学，祀汉太尉南阁、祭酒许公于学宫，试卷经策空疏者磨勘有罚。使者奉宣德意，诚欲诸生绍先哲、起蜀学，然岁科两试能进退去取，其所已然，不能补益，其所未至，批抹不能详，发落不能尽，仅校之，非教之也。于是乎议立书院，分府拔尤，各郡皆与视其学大小、人多少以为等，延师购书，分业程课。学成而归，各以倡导其乡里后进，展转流衍，再传而后，全蜀皆通博之士、致用之材也。语云，一人学战，教成十人；万人学战，教成三军。操约而施博，此使者及诸公之本志也。说本义第一。

说定志第二
诸生问曰：先生之本意既得闻矣。学者之要，如何？
曰：在定志。
适越而面太行，马愈良者去愈远，徘徊于岐路者，日行不能十里。入院者，为学问也，非为膏火也。掩卷而自考，果能解乎？逾月而自省，学有进乎？出接同舍，归而发愤，我有以胜于人乎？学海堂之三集、诂经精舍文钞之三编，皆书院诸生所为也，何渠不若彼乎？勿以一课之高下为喜怒，勿蒙昧钞撮、假借侥幸以自欺，时不再至，师不常得，何所闻而来，何所见而去，是可愧也，亦可悔也。慎无徒以调院高材生之目，招人弹射也。
说定志第二。

说择术第三。
诸生问曰：志在读书矣，宜读何书?
曰：在择术。
宜择何术？曰：无定。
经史、小学、舆地、推步、算术、经济、诗古文辞，皆学也，无所不通者，代不数人。高材或兼二三专门，精求其一，性有所近，志有所存，择而为之，期于必成。非博不通，非专不精。说择术第三。
【或谓宜分经学〖小学属焉〗、史学〖舆地属焉〗、经济〖国朝掌故属焉〗、算学〖天算属焉〗、词章为五门，各延一师，弟子各执一业。其法良善，顾经费太钜，不能办也，姑俟异日。】

说务本第四
诸生问曰：术听人择，何为必通经乎？
曰：有本。
《大学》曰物有本末，《论语》曰本立而道生，圣贤通天下事理，言之谓之本，学人因谓之根柢。凡学之根柢，必在经史，读群书之根柢在通经，读史之根柢亦在通经。【或曰史与经何与，不知史学要领在三史，不通经学、小学，未有能通三史者也。】通经之根柢在通小学，此万古不废之理也。不通小学，其解经皆燕说也。不通经学，其读史不能读表志也。不通经史，其词章之训诂多不安，事实多不审，虽富于词，必俭于理。【不通小学，亦未有能尽通“文选”者也。】
故凡为士必知经学、小学。综此两端，其在笃嗜神悟，欲以此名家著述者，终身由之而不尽。若夫约而求之，治说文者，知六书义例之区分、篆隶递变之次第、经传文字通借之常例、古今音韵之异同，足以治经矣。治经学者，知训诂之本义、群经之要指、经师授受之源流、儒先传注异同长短之大端，足以折中群籍矣。即此数要，先正老师其说已备，其书俱存。【《輶轩语》、《书目答问》举之已详。】
稍求之深者，治《说文》三年，治经学七年，通计十年，不为多也。求之浅者，治《说文》一年，治经三年，通计四年，益不难也。

苟有其本，以为一切学术，沛然谁能御之。要其终也，归于有用。天下人材出于学，学不得不先求诸经。治经之方，不得不先求诸汉学，其势然，其序然也。

人各有能、有不能，性各有近，有不近，如谓强人人为经生博士，而尽废此外之学术，何为更以史论、诗文课之哉！

说务本第四。

说知要第五。

诸生问曰：经学、小学之书，繁而难纪，异同蜂起，为之奈何？
曰：有要。使者所撰《輶轩语》、《书目答问》言之矣。犹恐其繁，更约言之。
经学必先求之学海堂经解，小学必先求诸段注说文，史学必先求诸三史，总计一切学术必先求诸四库提要，以此为主，以余为辅，不由此人，必无所得。
说知要第五。

【督部吴公初议，入院者人给五经一、释文一、史记一、文选一、史记合评一。如经费能办，可著为法。】
【更有国语、国策、两汉，三国、说文〖必须兼检字〗、历代帝王表、简明目录，皆成都有版，价值亦廉，诸生亦须置之。】

诸生问曰：既知要矣，如何而后有效？
曰：在定课。
人立日记一册，记每日看书之数，某书第几卷起，第几卷止，记其所疑，记其所得，无疑无得，不可强书。
不贵多，贵真过目。
不贵猛，贵有恒。
不贵涉猎，贵深思。
不贵议论，贵校勘考订。
不贵强记，贵能解【能解方能记，不解自不记】。
不贵創新解，贵通旧说。
不贵更端，贵终卷。【大略书三种，说文一、提要一，其余或经或史一，各看若干页。使者置有提要三部，犹恐不能周，各择一类分看可也。】
监院督之，山长旬而阅之，叩诘而考验之。一课不中程者罚月费，二课戒饬，三课屏之院外。
说定课第六。

诸生问曰：有依课计功，而无所得者，何也？
曰：不用心之咎也。
平日嬉娱，临课而搜索枵腹，日日课试，无益也。
翻书钞撮，姑以塞责，检之不能得，读之不能句，摘之不得其起止。钞考据之书，不能辨其孰为引证语，孰为自下语也。钞记事之书，不能了然此事之原委也。如此则钞之而仍忘，引之而不解，虽日日钞书，无益也。
作为文章，以剿袭为逸，以储材为劳，读近人浅俗之文则喜，古集费神思则厌，甘仰屋以课虚，不肯学古而乞灵，虽日日为词章，无益也。
用心之状，古书虽奥，必求其通。
不能通者，考之群书，勿病其繁。问之同学，不以为耻。
文章纵苦涩，勿因人。
纵蹈摹古之讥，勿染时俗之书。
如此而不效，未之有也。
说用心第七。

诸生问曰：用心而以为苦，何也？
曰：信之不坚，中作而辍。
古书多简，古训多迂，古事多隐。陋则多怪，
厌则生疑，畏难则思遁，已不信矣。
凡民难与虑始，而可与乐成。
为古学，为高文，
忌者谤之，俗浅者讥之，专利禄、求捷获者笑之，挟私见者攻之，
不为摇夺者鮮矣。
夫使者亦何为焦心劳力，而设为难行难效、有害无益之事以困蜀人哉！
野人食芹而甘，遂欲公之，众人同嗜者试之，异趣者听之，
必能行古书，信师说，信使者之不欺。
虽或犹豫，姑降心抑志，勉而行之。行之三年，果无可好，弃去未为晚也。
使者诚谫陋；顾所撰《輶轩语》、《书目答问》两编，
开发初学，论卑易行，如能信而择用之，虽暂无师，必有所得矣。
如并此浅易者，百言而百不信，虽许、郑在左，程、朱在右，将益骇而苦之矣，亦何益哉!
说笃信第八。

说息争第九
诸生问曰：可以祛不学之病矣。近世学者多生门户之弊，奈何？
曰：学术有门径，学人无党援。汉学，学也；宋学，亦学也；经济、词章以下，皆学也，不必嗜甘而忌辛也。【《輶轩语》言之已详】。
大要读书宗汉学，制行宗宋学。汉学岂无所失，然宗之，则空疏、蔑古之弊除矣。宋学非无所病，然宗之，则可以寡过矣。至其所短，前人攻之，我心知之。
学人贵通其论事理也，贵心安，争之而于己无益，排之而究不能胜，不如其已也。
诸生问曰：然则何以不课性理？
曰：宋学贵躬行，不贵虚谈，在山长表率之、范围之，非所能课也。【后所说慎习、尊师云云即宋学也。】
使者于两家有所慕，而无所党。惟汉、宋两家不偏废，其余一切学术亦不可废。若入院者，抱一而自足，是此而非彼，误矣。不入院者，执一以相攻，更大误矣。
说息争第九。

【用汉学之师法，虽兼采诸儒之说，亦汉学也。守宋学之准绳，虽不谈性理，亦宋学也。汉学师法止于实事求是，宋学准绳止于严辨义利，无深谈也。】

创建尊经书院记