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期 末 论 文

论文题目：辩证地对待科技发展与人文关怀

指导老师：赵　刚

学院：环境与化工学院

班级：制药132班

学号：5801313091

姓名：张　慧

辩证地对待科技发展与人文关怀

我们先来看看一些主要的人文学派对科学技术发展和应用的批评。

　　本世纪以来, 人们主要从生态角度反思了科学技术自身的发展与其对现实社会的影响, 提出了一些颇有新意的批评:

首先, 我们来看一下马克思主义对科学技术所作的生态批评。马克思和恩格斯是现代文明史上对科学技术的“生态异化” ———人和自然的对抗和分离, 最早进行揭露和批评的思想家,如何协调科学技术和自然的关系构成了他们思想发展中的一个主题。

　　其次, 我们来看一下存在主义对科学技术所作的生态批评。关注资本主义条件下的科学技术和自然的对立以及由此造成的生态危机, 这是存在主义发展中的一个重要趋向。 在存在主义的后期发展中, 科学技术的转向和生态的转向是交织在一起的, 这不仅开拓了科学学和生态学这两个新领域, 而且为科学技术的发展指明了一个方向———生态化。

　　最后, 我们来看一下法兰克福学派对科学技术所作的生态批评。由于科学技术是现代社会的重要基础, 因此, 对科学技术进行批判也成为号称“社会批判理论”的法兰克福学派思想的一个内在构成部分, 并由此发展出了一种在生态问题上较为重要的社会思潮———生态学马克思主义。

以上关于科学技术的三种形式的生态批评, 尽管出发点各不相同, 结论似乎也大相竟庭,但他们的批评揭示了由于科学技术的片面发展以及人们对科学技术的滥用所造成的资源储备下降、环境遭受破坏和文化上的异化等问题。他们呼吁开发利用新资源、保护非再生资源、减少污染和将科学技术置于人的控制之下等意见, 也是相当中肯的。他们的一个共同的结论就是:科学技术发展中所以产生负作用, 一个根本原因就是迷失了科学技术发展本来应有的目标, 丧失了人文关怀的精神, 在发展科学技术的价值取向和价值准则上出现了偏差。正是在这种反思中, 人们进一步明确了科学技术发展离不开人文关怀的观念。

我们应该辩证地对待科学技术发展与人文关怀，二者是辩证的关系。

科学技术成果本身是没有目标的, 没有意义的, 只有人文关怀才使得科学技术的发展有了目标, 有了意义。我们必须坚决拒绝那种只要科学技术发展, 只要物质财富, 而丧失人文关怀,不顾人类命运的错误倾向。同时, 我们又看到, 有些人在反思和批判科学技术发展的负作用时, 走向了另一个极端。他们以反对科学主义为名, 把科学技术本身当成灾难的根源, 并且提出了反对发展科学技术的主张。这种主张和理论同真正的人文精神和人文关怀是风马牛不相及的。值得注意的是, 我国也有少数人在盲目地附和国外的这种论调。这种倾向是有害的。对此, 我们不能听之任之。我们必须明确地划清主张在科学发展中渗透人文关怀与盲目地反对发展科学技术的界限。

科技发展与人文关怀不是一回事, 二者有可能出现脱节现象, 有可能发生矛盾和冲突, 而且二者之间确实也出现了一些不和谐现象甚至出现了尖锐的矛盾。所以, 我们既要反对那种只知单纯发展科技而“忘记”了人文关怀的倾向, 又要反对那种假借人文关怀的名义而否认科技发展重要性与必要性的倾向。

科技发展与人文关怀有可能出现冲突绝不意味着二者必然发生冲突。相反, 从内在本性上看, 科技发展与人文关怀是统一的, 是相互渗透与相互促进的。

在中国思想文化传统中, “人文”一词来自《周易》。《周易·贲卦·彖传》云:“刚柔交错, 天文也。文明以止, 人文也。观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。”“人文”一词的含义, 随着时代的发展, 也在不断地变化。特别是在现代汉语中, “人文”的含义中已经融入了西方文明的影响。英文中有humanity 和humanism 这两个词, 前者可译为人类、人道或人文学科, 后者可译为人道主义、人本主义或人文主义。在现代汉语中, 人文关怀与人文精神是密不可分的, 就其基本含义而言是指对人类生存的目的和意义的关怀, 是一种以人为对象、以人为本的思想。

　　从其内在本性和内在要求来说, 人文关怀不但不反对发展科学技术, 反而是不可分割地包含了发展科学技术的要求。

在中国古代历史上, 儒家思想长期占统治地位, 而儒家思想中的一个很大的弊端就是片面地强调人文方面, 而轻视——有时甚至应该说是藐视——科学技术与经济的发展。汉代首倡“罢黜百家、独尊儒术”的董仲舒主张“正其谊(义)而不谋其利, 明其道而不计其功”,表现出了对于具有功利效果的科学技术活动的藐视心理。甚至到了近代的鸦片战争之后, 清朝的顽固派还坚持反对学习和发展近代的科学技术, 说什么“立国之道,尚礼义不尚权谋;根本之图, 在人心不在技艺”,“立国之道当以礼义人心为本”,“天文算法, 止为末艺”。中国人民确实尝够了这种藐视科学技术的错误思想和观念的苦果。

　　在英国工业革命的初期, 一些工人由于分不清机器和机器的资本主义使用之间的区别, 误认为机器本身就是造成他们失业和穷困的根源, 于是就发起了捣毁机器的运动。这些人就是历史上的所谓“鲁德派” 。马克思说:“工人要学会把自己的攻击从物质生产资料本身转向物质生产资料的社会使用形式, 是需要时间和经验的。”

然而, 在20 世纪, 却又出现了现代的鲁德派。这些少数人不分青红皂白地反对一切技术进步,甚至主张抛弃现代文明和现代科学技术成就,“回到”人类原始生活的状态去。这种荒谬的主张同真正的人文关怀是背道而驰的。

人文关怀不但要求发展科学技术, 要求通过发展科学技术增进与追求人类的幸福;而且科学精神本身就是人文精神的一个十分重要的和不可分割的组成部分。人文关怀不但表现为对人类物质生活状况和生活质量的关怀, 而且表现为对人类的精神生活状况和水平的关怀。如果缺少了人类在科学活动中表现出来的那种无穷探索、追求真理的精神升华, 人文精神就会变得残缺不全。科学精神本身并不处在人文精神之外, 而是就处于人文精神之中。科学技术的发展本身是渗透着人文关怀和人文精神的。科学技术发展所创造出来的“物质世界”不是一个“没有精神内涵”的世界, 而是一个有着丰富人文内涵的“人化”世界。科学技术的发展必然呈现出一个“人化”趋势。

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