道家思想与古代文论关系的再认识
作者：朱炳宇
来源：《甘肃教育》2009年第11期

        〔关键词〕 道家思想；古代文论；关系

        〔中图分类号〕 G643.8

        〔文献标识码〕 Ａ

        〔文章编号〕 1004—0463（2009）

        06（Ａ）—005４—０2

        在中国文化史上，老庄的思想及其一系列基本理论范畴，影响中国文化几千年，至今仍然具有强大的生命力。它们在成为中国文化元典的同时，也为古代文论的发展提供了重要思想资料。本文力求探讨道家思想与中国古代文论之紧密关系，追寻其对中国古代文论的渗透与影响。

        一

        道家思想体系在中国人的传统文化心理结构上得到融合与统一，成为两千年来支配中国人思想的两大精神支柱之一。道家主张“绝圣弃智”，“致虚极，守静笃”，“复归于朴”，崇尚自然，否定人为的艺术。认为“信言不美，美言不信”，“大音希声，大象无形”。道家的集大成者庄子继承老子学说而加以发展，明确表示：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”就是说，既有成，便有亏；唯无成，才无亏。昭文不奏琴，则自然之声，无意而鸣动，自然而自在，和谐完美；而一奏琴，声韵既作，便有消歇，而且鼓角则丧商，挥宫则失徵，反倒五音不全，破坏了自然天籁的完美谐和。从这种思想出发，庄子以为语言文字乃是一种粗迹，最高的真理当求之于语言文字之外。他说：“视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？”可见道家所追求的，正是一种超乎言意之表、越乎声色之上的“自然”、“朴素”之美。

        唐代司空图所谓的“不著一字，尽得风流”，以及宋代严羽的“羚羊挂角，无迹可求”云云，亦不外是“文已尽而意有余”的别样说法而已。在这里，“文已尽而意有余”或曰“言有尽而意无穷”，与庄子所追求的超乎言意之表、越乎声色之上的“得鱼而忘筌”、“得兔而忘蹄”、“得意而忘言”的观点，却又是息息相通的。

道家思想与古代文论关系的再认识