【官网报道】2016年1月31日，大宝法王教授《解脱庄严宝论》第十一堂课（视频 文字）中文翻译

2016年1月31日大宝法王教授《解脱庄严宝论》视频

大家早安，我们会接续昨天讲到的部分。

(继续原文的念诵)

死后怖畏罪业之果，堕入大地狱后，将要感受蒸煮焚烧等难忍的痛苦，因此极为惧怕，如云：「即便见闻地狱图，忆念诵读或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。」如是彼罪业之果极其怖畏故而应生起追悔心。 宣说第三者，若想：彼何以故？ 有罪业未清净之下便死亡的忧虑。 此亦如云：「罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护。」若想：「罪业未净自 己不会死亡吧。」那死魔才不管我罪业清净与否，一得时机便劫夺寿命，所以何时死亡是不一定的。 此亦如云：「死神不足信，不待罪业未清净而死的忧虑故需要迅速净罪。」因此将遇到那损失故而应追悔。 如是以厌患对治力清净罪业，譬如像对言语专横者负有债务而央求那样。往昔名为恶人指鬘者虽是杀害了九百九十九人的一个罪业，亦因修行厌患对治力清净了罪业并获得阿罗汉地果位，此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」

现行对治力者，即行持对治罪业之善业，这能够消除罪业。 《大乘阿毗达磨集论》亦云：「所对治之业，观待具力对治之业，所对治之果虽已引发，对治力已使作余转变故。」如是在《如来藏经》中也宣说修习空性得以清净罪业。 《誓言三尊王经》和《善军所问经》中宣说念诵密咒得以清净罪业。 《花积陀罗尼经》中宣说供养如来佛塔得以清净罪业。 《如来身像品》中宣说造佛身像得以清净罪业。 另外则宣说闻法、念诵、书写等任何爱乐之善业，彼将清净罪业。 此亦如《毗奈耶》云：「凡造何罪业，以善可遮止，如日月离云，照耀此世间。」那么，能对治罪业的善业，也需要造所有罪业如许多的善业吗？ 答曰：不需要《大涅槃经》云：「虽修一善能破多罪。」又云：「如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生，少善亦尔能破大恶，故乃所应极大希求。」《金光明经》云：「千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。 」如是以现行对治清净罪业，譬如像一个陷入恶臭污泥中的补特伽罗，从污泥中拔出后沐浴以妙香那样。 往昔所谓能乐童子虽然是造杀母罪业者，亦因修习现行对治力清净了罪业而生于天界，获得圣预流果位。 此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」

返回对治力者，因畏惧异熟果，以后中断戒除罪业。 此亦如云：「祈请诸导师，念我罪乃愆，此非善妙故，尔后永不作。」如是以返回对治力清净罪业，譬如像洪水改变沟向那样。 往昔所谓难陀虽然是贪恋女人之罪业者，亦因修习现行对治力而清净罪业，获得阿罗汉果位。 此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」

所依对治力，即皈依三宝和发殊胜菩提心。 如是以皈依三宝清净罪业者。 《金刚亥母解悟续》云：「凡皈依佛者，彼不堕恶趣，舍弃人身已，彼将获天身。」等等。 《大涅槃经》亦云：「皈依三宝故，将获得无畏。」发殊胜菩提心清净罪业者，《圣华树庄严经》云：「能消尽一切不善法犹如地下，能梵烧一切罪愆犹如劫火。」《入行论》亦云：「如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之心何不依。」如是以所依对治力清净罪业，譬如像危难者拉住大势力者，或依密咒解毒那样。 往昔所谓具见王子虽然是造杀父罪业者，亦因修习所依对治力而清净罪业成为菩萨。 此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」

如是这些力每一个都能清净罪业的话，何况说以四力来忏悔呢？ 由于如是忏悔，罪业清净的征兆将现于梦中。 《准提陀罗尼经》云：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，睹见日月，游行虚空，见火炽然，见水牛，制伏黑人，见比丘、比丘尼僧，见出乳树、象、牛王、山、登狮子座及微妙宫，闻法等，则已远离罪业。」宣讲忏悔罪业完毕。

有一句偈言：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」这段是出自龙树菩萨的《亲友书》。《亲友书》是在大乘、小乘都流传很广的一部典籍。 传统上，这部论是在给予居士戒后教导。「难陀指鬘见乐同」这里提到四个名字，第一位是难陀，他是佛陀的堂兄弟；第二位是指鬘，他杀了非常多人；第三位中文只译了一个字「见」，是指阿闍世王，他当王子时杀了自己的父亲，这里的「见」是以他为例子，印度文的龙树《亲友书》广解中有提到「见」是指阿闍世王；第四位「乐」是能乐童子，是一位杀了母亲的人，这里「乐」的例子，跟大天比丘的故事很像，或许是同一个人。 著名的「大天五事」使声闻十八部分裂为上座部跟大众部，他的传记在《大毗婆沙论》中记载得很清楚。

《解脱庄严宝论》中引用了不少经文，但有些用词与《大藏经》不同，这种情况确实确会有，例如在后期许多论典中，当论师在撰写或引经据典时的用词，会跟当时《大藏经》的原文有些不同。 不同的原因有几个：一个可能是当时大部分的经书是手写的，手写会有笔误等等，直到变成木刻版才又统一某个用词。 还有一种可能是过去许多大师是将经文背诵下来的，所以可能会有一些文字上的出入，所以会有些不同。

《解脱庄严宝论》第一品有一句话说：「如来藏遍及一切众生。」论中提到是出自《三摩地王经》，中文名称为《月灯菩萨请问经》。 虽然我们试着在佛经或《三摩地王经》中确认是否真的有这么一句话，但是在藏文里找不到。 但这句话不只是在《解脱庄严宝论》中这么引用，过去许多印度祖师着的论典中，也都说这句话出于《三摩地王经》。 然而我们也不能断然下定论说藏文里没有，或许是我们使用的版本里面没有，所以我们找不到。

第十六世噶玛巴纪念活动缘由

由于刚刚附带提到《大藏经》，我也附带提2016年2月14日会有第十六世噶玛巴的纪念活动。在历代噶玛巴中，我个人觉得其中有两世噶玛巴是最辛苦的，一位是第十世噶玛巴，另一位是第十六世噶玛巴。

第十世噶玛巴遭遇当时卫藏地区的政治纷争，他因此颠沛流离，非常辛苦。 他那个时代，噶玛噶举无论是教义、实修、佛行事业上，或从出世间法上来说都是最辛苦、教派最式微的时候。 第十六世噶玛巴也是遭遇藏地的动乱，以尊者为主的许多僧俗二众藏民们也都离开西藏来到印度。 由于当时第十六世噶玛巴算是年纪最长，对于整体佛教的恢复，尤其噶举教派的恢复，他是最主要的一位。 所以，现在回顾历代噶玛巴的历史，第十世与第十六世噶玛巴是让人印象很深刻的。

第十六世噶玛巴最特殊、显著的佛行事业，就是在当时那样困难的环境下，发起重印德格版《大藏经》，并且无分教派的赠送给各教派，此举深受大众随喜与赞叹。 所以，为了纪念与延续第十六世噶玛巴的事业，在2016年2月14日的纪念活动上，我们会正式发表新版重制的《丽江甘珠尔大藏经》。

为什么要特别重印丽江版《大藏经》？ 丽江当时是一个小王国，也称为丽江府。 丽江木刻的《大藏经》是当时丽江府的第十九代土司木增（噶玛米庞索南汪贾）资助，在第六世夏玛巴的主持校对下刻印完成。 当时丽江虽属偏远，但也管辖康区的十六个地区，所以也算藏区的一部分。 所以，在丽江开刻的木刻版便成为了藏地第一部木刻版《大藏经》，可说是十分珍贵；后来木刻版送到理塘寺，后人也称《丽江甘珠尔》为《理塘甘珠尔》。 之后经历战乱后，这套木刻版只剩下几片木板，而当时印刷出来的珍本，现在世界上也只剩下两三套，从文化角度来说也是很珍贵的文化遗产。 所以，为了恢复这一套珍贵的文物，同时希望佛教弘扬，因此我们透过扫瞄纸本后重制印刷，并且会在2月14日正式发表。

不只2月14日这天有丽江《大藏经》印刷版的发表会，今年祈愿法会也会正式发表网路数位版的藏文《大藏经》，方便大家在网路搜寻、比对。 未来数位化的藏经工作，不只是《甘珠尔》(藏文《大藏经》中的教说翻译)，希望也包括《丹珠尔》(藏文《大藏经》中的论著翻译)及藏文的文献。 就佛所宣说的《甘珠尔》也还有许多手写的佛经珍本、残片，当时未被刻于木刻版，希望之后也能收录。 总之，希望未来呈现的《甘珠尔》是完整的，包含手写、木刻、印刷，提供大家搜寻、查阅。 同样《丹珠尔》也是，包含手写跟木刻版，还有许多藏文的文献也会尽量收录进来。

数位化的好处是可以在不同载体：手机、平版、电脑网路呈现，方便大家阅读、查询，希望经书不只是供奉于书架上，而是能融入在每个人的生活中，平常都可以去亲近、阅读、查询。 无论是印刷版或数位版的《大藏经》，主要是希望能恢复佛陀的圣教，同时也延续第十六世噶玛巴当时广大无分别教派的印制、赠送《大藏经》的愿力。 本来没想讲那么多，因为提到《大藏经》，所以这里就附带解说。

四正勤对应于四力

回到忏悔罪业的部分，谈到要具备四种力量而忏悔，恶果或罪业就能被清净。 那透过四力会获得什么样的果呢？ 透过依止力，会得到清净之后的结果；透过后悔的心，会消除经验或罪业的延续；透过誓不犯罪，断除我们想继续做的恶业；透过对治力，最后会净除异熟果，也就是净除这个罪业会导致的果。

菩萨的行持中的「四正勤」，可以对应到四力。 四正勤中的两个是恶行的部分：第一个是「未生恶令不生」，就是没有生起的恶不让它生起；第二个是「已生恶令永断」。 「未生恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力，「已生恶令永断」对应的是四力中的后悔的心。

「四正勤」善的部分第一个是「未生善令生起」，第二个是「已生善令增长」。 「未生善令生起」对应的是对治力，「已生善令增长」对应的是依止力，因此四正勤与四力的修持要点是一致的。 菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法融摄在四正勤的四个方法中。 由于四正勤是很重要的修行方法，再加上跟忏悔的四力对应，所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。

有的人会觉得自己的罪业不只今生，而是从无始以来就有的罪业，如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢？ 我的想法是，如果我们对净罪的法门没有信心的话，它忏悔的力量的确会变小。 噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作，这本小册有另一位格西的注解，当中有一句话我觉得说得非常好：「如果我们相信佛陀所说的罪业，那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。」意思说我们相信佛陀说这是有罪的，那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。 这样去想也是蛮有帮助的。

世亲菩萨在一本论疏中提到，善的力量是比恶大的，而且他透过十种原因来解说。 另一种说法是，为什么说善的力量比恶大呢？ 最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的，三毒烦恼也称为颠倒见，所以恶是不符合实际状况，不符合真理的颠倒见，而善是符合实际状况，符合真理的。 符合真理的善的力量，当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大，所以我们说微小的善行，都能消除如山一般大的恶。

大乘、小乘对业的解释不同，小乘说定业是不可转的，业果没有成熟，没有受到业报前，业果是没办法透过忏悔而净除的。 大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的，不只定业，甚至五无间罪，也能透过四力而净除。 不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到，甚至谤法罪也是能被清净的。 有时我在想问题不在小乘、大乘，而是在个人，我们是不是真的具备智慧，是不是真的努力去忏悔，是不是有足够的善巧方便，如果都具备，那任何罪业都是可以净除的。 但如果缺乏善巧方便，也没有智慧、不够精进的话，那就会是昨天谈到的，一位愚者就会轻罪重受。

大乘的经典有两部很有名，一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》，另一部是《普贤行愿品》。 《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等，传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的，所以当时印度有一些人到了西藏就说：「哇！西藏的罪人一定非常多，这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。」无论如何，我们随时都要谨言慎行，要记得忏悔，这是很重要的。 同时也不要带着一种小看轻忽的心态，觉得反正罪业忏悔就能清净，然后就不在乎而随意，这样是很不好的，会落入不可收拾的地步。 总之，随时都要不散乱，随时要忏悔。 如果没有办法做到早、晚都忏悔三次，至少要能够做到早上忏悔一次，晚上睡前忏悔一次，我觉得这也是非常好的。 这就好像我们得了疾病，例如结核病，如果没有按时吃药，而随意轻忽的话，最后也会很危险，因为仅有良药是不够的，而是要按时去服用，这是很重要的。 忏悔就像良药，如果我们能够按时服用它，那就会非常好。

分别你我、分别教派的心，就算是谤法

刚刚谈到「谤法」这样的词，那就多解释一下。 一般我们说，谤法就是毁谤真实的佛法说它不是佛法，把是佛法的说成不是佛法。 有一种说法：你对佛所造的罪业，还可以清净，但对法所造的罪业，就很难清净。 所以，谤法是不容易净除的，我想针对这个部分再讲一讲。 「谤法」的用词不是很常用，所以一般人可能不太了解，白话来说，就是我们这种偏私的心、分别你我、分别教派的心，就算是一种谤法。 举例来说，大乘会说小乘不是真实的佛法，或小乘说大乘不是真实的佛法，这就是一种谤法。 或者在大乘中，例如说噶举的教法才是最清净的，除此之外其他教派都不是最清净的，都不是真实的佛法，如果有这样的说法都是谤法。

大小是相对的用词，对大乘的人来说，小乘相对是较小的。 其实，现在对我们来说小乘根本不是小，相对上根本就算是大乘了，因为我们连小乘都差得远了。 但是，对于真正进入大乘的菩萨来说，的确小乘是小的。 所以，我觉得不应该在文字上炫耀，说他是小我是大，这没有任何意义，而应该是想想自己到什么程度，自己的修行到什么阶段了。 有时想想，我们根本不应批评人家是小，因为我们连小都还不到，小乘现在对我们来说根本就是无上的大乘。 所以我觉得在名称上的讨论，一点用处都没有。

藏传佛教里有四大教派：萨迦、噶举、宁玛、格鲁。 第七世大宝法王噶玛巴确札嘉措曾经说：「我们会以为四大教派差别很大，但其实本质上尤其是佛法上是没任何差别，唯一的差别只是因为他们的传承、驻锡地、上师的不同，所以才会有四大教派的不同产生。但它都是从印度的一个佛法传承过来的，不是由印度不同的佛法传承过来的。」不只是四大教派，就算是一座寺院里面也会有些不同，辩论场上会有看法、见解的不同，甚至是修持的咒师、瑜伽士，铃跟杵哪个放右边，哪个放左边也都有不同说法。 我们不能因为这些小小的差别，就说佛法根本上也不同。 过去四大教派传承祖师间都是互相参学的，没有一个教派是独自跟其他毫不相干的，并没有这样的状况。 问题常出在于，我们会把世间的对立，贪嗔的分别之心带入佛教，我觉得这样就不好了，分教派、分你我只会让佛法坏灭的。

在仪轨的传承上，也闹了蛮多笑话。 过去听说有一位僧人去大寺院学仪轨，他很认真，拿着笔就在看维那师（领唱师）怎么做，然后逐字逐句地记下来。 当时大概是在修《大日如来》的仪轨，所以维那怎么唱，他也就记下来，什么时候要敲法器等等。 突然到了一个部分，维那的杵就从手中掉下来，其实是维那睡着了，但记录的小僧人就觉得这一定也是个特殊的传统，也把它记下来，就在仪轨旁写了一行小字，「此时要掉下杵」。 他回到他的寺院后，就把这样的传承传下去了，而且告诉大家这是一个特殊不共的传承，就是在这个时间点要把手中的杵脱落。 这真的是闹了很多的笑话。 另外还有一个笑话，在寺院里修法结束后会有吉祥文的念诵，他们的传统是吉祥文念诵完后还会敲钹，要敲很久大概半个小时。 另外一个僧人不懂，就问旁边的说：「都已经念完吉祥文回向了，还敲敲敲那么久做什么？」旁边的人就故意开玩笑跟他说：「敲那么久是因为维那在看那个钹有没有坏？有没有缺口？」那个人还信以为真，就说：「真是的，维那干嘛昨天不先自己敲敲看有没有坏，干嘛法会时要测呢？真是的。」

总之，这里我想说的是，其实每一个教派的建立，都是源于教派祖师为了利益众生、弘扬佛法的动机，而不是为了世间竞争的原因，因此对于这些教派的任何毁谤，我觉得这都是不好的。

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