论语关于师生关系的句子和它的解析

论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。

（1）诲人不倦：课堂上的师生关系

孔子上课，经常表扬那些好学的学生。

颜渊就是其中最闻名的一个。

《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。

看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。

听话听音。

既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。

孔先生似乎没去学生处查过 ___。

进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。

恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。

《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。

孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。

遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。

《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。

”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。

他皆无考。

其他的同学哪儿去了呢？不知道。

孔先生后来似乎也没给他们处分。

如果有份处理决定，不至于无考。

就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。

《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。

这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。

《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。

（2）各言尔志：考试中的师生关系

作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。

他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。

香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。

不同的是，孔子在考学生的同时，自己也作回答，等于同时参加考试，并且与学生共同讨论。

《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。

子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。

敝之而无憾。

’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。

’子路曰：‘愿闻子之志。

’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。

’”

子路把试卷交给老师，老师不但不生气，反而非常坦率地答出自己的答案，作为对学生的一种教育。

孔子对学生进行考试，有他自己一贯的指导思想。

《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

”这里说的“四毋”，我认为完全可以看成是孔子的教育观，也完全可以看成是孔子的考试观。

罗家伦《学问与智慧》：“毋意可以释作不可凡事以意为之。

没有根据先有论断是要不得的。

这就是成见（Prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。

毋必是不可武断（Dogmatic）。

武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合理的见解，据为定论。

毋固是不可固执（Obstinate），拘泥胶着，拒绝新的事物、新的假定。

堕入樊笼而不自解，钻入牛角心里而不自拔。

毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（Ego-centricpredicament）。

妄自尊大，正是所谓我执。

这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。”

（3）讷言敏行：生活中的师生关系

《礼记·儒行》记载说：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。

丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。

’”杨天宇《礼记译注》把这一段翻译成白话文，说：“鲁哀公问孔子说：‘先生的服装，是儒者的服装吧？’孔子回答说：‘我少年时期住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。

我听说，君子的学问要广博，衣服要随俗。

我不知道什么是儒服。

’”

《论语·乡党》曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。

割不正，不食。

不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。

这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。

可是，他又真心崇尚节俭简朴的生活。

《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”读这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。

这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。

怎么理解这种似乎矛盾的情况呢？

吃饭也是他对学生进行教育的课堂。

《吕氏春秋·审分览》说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。

饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。

不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。

孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。

”颜回说：“不行啊。

刚才房上有灰尘掉进锅里面，那些米我舍不得扔掉，被我吃过了。

这饭不能再用来祭祀了。

”孔子不得不为他的诚实所感动。

（4）富贵浮云：金钱面前的师生关系

孔子一生，主张富民。

读《论语·子路》，孔子见卫之庶，主张富之教之，让人印象深刻。

再读《说苑·建本》，子贡问为政，孔子曰：“富之。

既富，乃教之也。

此治国之本也。

”可见一以贯之。

《说苑·政理》记鲁哀公问政，孔子曰：“政在使民富且寿。

”他认为“薄赋敛则民富”。

但是，孔子的富民主张并没有能够付诸实施。

《说苑·政理》记孔子批评子贡赎人于诸侯而还其金，一针见血地说：“今鲁国富者寡而贫者众”。

换句话说，鲁国国君并没有接受孔子“薄赋敛”的治国方略。

鲁国如此，当时的诸侯国大多如此。

《论语·微子》记子路的感叹，说：“道之不行，已知之矣。

”仅此一点，即可知之矣。

他非常缺钱，却不肯苟取。

《吕氏春秋·离俗览·高义》说：“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。

孔子辞不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功以受禄。

今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！’令弟子趣驾，辞而行。

”对这件事，《吕氏春秋》评曰“取舍不苟”，我看很贴切。

对诸侯权贵如此，对学生也如此。

《孔子家语·致思》有个故事，说孔子出门时下起大雨，身边没有伞。

门人说：“子夏有。

”孔子不同意向他借伞。

原因是“商之为人也，甚短于财”，比较吝啬。

孔子平时了解产生如此印象，就不肯去借伞。

他认为，与人相处，应该展现别人的长处，而不应该凸显别人的短处，宁可自己淋雨，也不去借伞。

孔子从不讳言财富。

《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

”看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。

但是，他更坚持自己的原则。

《论语·里仁》：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（5）子见南子：绯闻面前的师生关系

《论语·子罕》：子曰：“吾未见好德如好色者也。

”《论语·卫灵公》：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

《论语·雍也》说：“子见南子，子路不说。

夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”

见过南子，孔子自己就未必有多高兴。

不高兴还要去见，当然有其不得已处。

自己本来就不高兴，回来以后还要看学生的脸色，孔子的心情可想而知。

问题在于，子路不过是个学生，学生凭什么可以对老师表示这种不高兴？

请到“现代化”校园里去找找看，有几个学生能够和子路一样，对老师的言行敢于明明白白大胆表示“不高兴”？有时候不过是想逃一节课而已，老师就要与你斗智，甚至发生所谓“肢体冲突”，哪里还谈得到公然表示“不高兴”？许多非常“现代化”的老师，其实根本不能容忍学生对自己说半个不字。

首先，这是由子路的个人品格决定的。

子路这个人，一辈子言行一致。

《论语·公冶长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

”《论语·颜渊》：“子路无宿诺。

”在子路看来，师生之间绝不应该有双重标准。

不管什么事，既然要求学生这样做，老师自己更加必须带头这样做。

所谓以身作则，是为人师表的第一要素。

其次，当然是由于老师的一贯信任。

孔子一直认为子路为人忠诚老实。

《论语·公冶长》有孔子“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”之感慨，可见孔子对他的倚重。

至于批评的行为依据，《论语·里仁》有“事父母几谏”之教诲。

而最重要的一点，是孔子这位老师，有一点和许多“现代化”老师不大一样，孔子真诚欢迎学生当面批评自己。

不仅是学生，只要说得有道理，谁批评都行。

《论语·先进》记载孔子批评颜回说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”可见，“于吾言无所不说”的学生，老师并不见得就喜欢。

从子路的一贯表现看，子见南子，子路“不说”在事后；也有时候，子路“不说”在事前，而且这种“不说”往往能够改变老师已有的计划或决定。

例如《论语·阳货》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说”；又说：“佛肸召，子欲往”，子路又加劝阻。

这两次事前的“不说”，都很有成果。

这两次，孔子都接受了子路的批评，听从了子路的建议，没有去那些地方应聘。

对于一个渴望施展才华而又处处碰壁的先生来说，毅然放弃这手到擒来的两只“金饭碗”，是并不容易的抉择。

孔子有子路这样的学生，是孔子的幸运。

所谓教学相长，正是师生之间相互提醒相互监督相互促进的过程。

在我看来，孔子同时代的人，以及孔子以后的人，之所以难以达到孔子这样的成就，重要原因之一，就在于缺少这种融洽和谐的师生关系。

子路这种学生或许经常有，但是，能够像孔子这样容忍学生对自己“不说”的老师并不多见，子路也就难以成为子路矣。

于是，能够在记载老师嘉言懿行的同时，真实保留学生“不说”这种事实的著作，在孔子去世以后的2500年间，世界上再也没有了。

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