上古歌谣：是指上古时期的民歌、民谣，和乐为歌，徒歌为谣，是人类社会幼年时期的产物。是远古人民的一种集体的口头文学创作，作为反映生活、表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，乃最早出现的文字样式换。神话：是人类幼年时期的产物，是远古人民的一种集体的口头的文学创作，以幻想的形式来反映和解释自然现象与社会生活，是最早产生的故事性作品。诗经六义：《毛诗序》谓：“诗有六义”（风赋比兴雅颂），其中风雅颂是按音乐性质的不同而分类，风土之音曰风，指带有地方色彩的音乐，共15国风，160篇；朝廷之音曰雅，指周王朝直接统治地区的音乐，包括大雅小雅，共105篇；宗庙之音曰颂，是一种宗庙祭祀用的舞曲，包括周颂，鲁颂，商颂，共40篇。赋比兴则是诗经的表现手法，即铺叙，比喻，起兴。《春秋》三传：由于《春秋》微言大义、简约难懂，所以后世学者仿照其编年体例，对之进行阐释说明的著作共有三部；《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》，史称“春秋三传”。前两者注重阐释《春秋》的微言大义，属经学；后者则重在叙述历史事件的来龙去脉，属史学，是我国第一部记事详细完整的编年体历史巨著。楚辞：1，是指战国时代以屈原为代表的出国文人在楚国民歌的基础上创作的一种新体诗。乃是继《诗经》之后的又一种崭新的文学体裁样式。较之《诗经》，篇幅扩大，句式增长，现实主义色彩减淡而极富浪漫主义色彩，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，富有浓郁的地方色彩，故名“楚辞”。乐府：本是秦汉时期音乐机关的名称，后来演变成诗歌体裁的名称。狭义上只指两汉以来采用自民间或文人仿作的能够合乐歌唱的诗歌:广义上则包括那些未入乐而只是沿用乐府旧题，模仿乐府体裁或继承乐府传统的诗歌。此外也包括宋元以后合乐能唱的词与曲。古诗十九首：南朝梁昭明太子萧统在《昭明文选·杂诗》中，把汉代无名氏所作的《行行重行行》等十九首无言抒情诗编选在一起，题名为《古诗十九首》，以后便成为专名。以游子思妇，矢志伤时为主要内容，成为我国感伤主义文学最早也是最集中的表现，代表了汉代文人五言诗歌的最高成就。一般认为作于东汉末世的桓帝、灵帝之时，作者多属于中下层地主阶级知识分子，不是一时一人之作。上古神话的分类情况、主要内容以及代表篇目：一，试图解释自然：神话是原始人凭借自身狭隘的生活经验，以幻想的方式来解释自然现象的一种方式，是生产力低下、意识原始，思维幼稚的产物，如盘古开天，女娲造人等。二，渴望征服自然：原始人在神话中以幻想的形式渴望征服阻燃，战胜灾难的种种意志与愿望，如后羿射日，女娲补天，精卫填海，夸父逐日等。三，崇拜英雄人物:原始人在神话中改为幻想能出现具有超人能力、拥有杰出本领的英雄人物（不再是鬼神），能够带领帮助自己，战胜自然，共度难关。这反映出原始人自我意识的新觉醒，于是就诞生了许多英雄神话。如鲧禹治水，仓颉造字等。四，向往美好生活：原始社会，环境恶劣，工具简陋，生产极其困难，劳动特别繁重，安全没有保障。于是在上古神话中充满了各种各样减少困难，减轻劳动的美妙幻想，表现古人惊人的超现实，想自然的想象力，如《山海经》中的奇肱国的人等。五，反映频繁战争：原始社会，部落之间的战争频繁，在神话传说中，或写天神之战，或写部落之战，都是现实生活的一个反应。所不同的是战争的人物，战争的方式是通过幻想加工神话改造了的，《共工触怒不周山》等。举例说明《诗经》的艺术成就：一，朴实的现实主义精神，如《氓》等正式的反应了当时妇女在恋爱婚姻过程中的不幸遭遇···二，直抒胸臆的特点，如《王风·黍离》全诗三章，每章末尾反复吟唱“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”三，赋比兴的艺术表现手法，如《孔雀东南飞》《诗集传》《关雎》等重各种表现手法的运用；四，四言为主的句主与重章叠句的结构，如《采薇》等重的诗句；五，丰富的词汇与和谐的韵律，如仅仅关于植物动物的名称，就多达三百七十余种，蒹葭，杨柳，黄莺···又如韵律用韵:关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑···《诗经》的四项社会作用：1有“兴”即启发鼓舞感染的作用2有“观”即考察现实的认识作用3有“群”即互相感化提高的教育作用4有“怨”即批评不良政治的讽刺作用。举例说明《左传》描写战争的特色：1，点面结合，如《左传·僖公三十年·秦晋肴之战》《左传·哀公十六年》等情节完整，脉络清晰，有始有终，给人留下了这场战争总体的完整的印象。2，详略得当，如《左传·僖公三十三年·秦晋肴之战》中详写战前，略写战争场面和战后；3，思想原则，作者描写战争并不单写军事行动，常常着眼于政治问题，把军事和政治结合，从政治角度解释战争胜负的原因。如“师直为壮，曲为老。”“忠之属也，可以一战。”···简述《春秋·隐公元年·郑伯克段于鄢》的“微言大义”体现在什么地方：批判揭露郑国上层统治者内部，为争夺权力而发生的兄弟之间、母子之间骨肉相残的故事。孔子“兴观群怨”的理论: 孔子“兴观群怨”说是孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”兴，指诗歌具体安排的艺术形象，可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用；怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。“人性本善”还是“人性本恶”的几大流派:1，孟子：性善；2，荀子：性恶；3，告子：性无善无不善；4，扬子：性善恶混有；5，世硕公孙、漆雕开、王充、韩愈：性善恶因人而异；6，梁启超：性善恶因时而异。《庄子》散文的艺术特色：一，极富浪漫主义色彩：1，主观幻想；2，虚构寓言；3，善用拟人；二，运用比喻灵活多样；三，多用韵语富于美感。举例说明《离骚》在艺术上所取得的主要成就：1，首先是“灵均”形象的塑造，如“帝高阳之苗裔，朕皇考曰伯庸”“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”···2，其次是创作方法的突破，如“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”····3，再次是表现手法的开拓，’众嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫’···4，最后是语言形式的创新，如“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”···赋体文学发展的四个阶段的主要特点及其代表作家作品：一，古赋：汉代的赋诗古赋，又叫辞赋，汉赋，汉大赋。特点是，篇幅较长，问答形式，韵散结合，句式变化，用字生僻，讲究形式。代表：司马相如的《上林赋》《子虚赋》等。二，骈赋：六朝的赋是骈赋，又叫绯赋。特点是，对仗工整，典故繁多，音韵和谐，文辞华丽，篇幅较短，四六句式。代表：庾信《哀江南》，江淹《恨赋》、《别赋》等。三，律赋：唐宋科举考试时所采用的一种试体赋成为律赋，又叫“八韵律赋”。特点是，限题，限字，限韵，对仗。代表：蒋防《姮娥奔月赋》等。四，文赋，中唐以后，手古文运动的影响而产生的赋，成为文赋。特点：形式上以散代骈，句式参差；内容上抨击时政弊端，书法真情实感。代表：杜牧《阿房宫赋》，苏轼《前赤壁赋》等。举例说明为什么说《史记》是一部具有强烈的人民性与战斗性的传记文学巨著：拥有实录精神与批判精神：一，统治阶级；1，帝王：如汉高祖刘邦，汉武帝刘彻···2，贵族：如《魏其武安侯列传》中真实描写魏其侯窦婴与武安侯田蚡两代外戚之间明争暗斗，互相倾轧，最后同归于尽的下场；3，官吏，如《酷吏列传》；二，起义将领：如《陈涉世家》承认官逼民反的合理性；三，爱国英雄，如《屈原贾生列传》描写屈原的忠贞直谏；四，下层人物，如《刺客列传》中的曹沫、荆轲专诸等。1、上古文学的两种主要形式是上古歌谣和上古神话。2、上古歌谣的特点：集体性、口传性、劳动性、宗教性、综合性。3、上古神话主要保存在《山海经》与《淮南子》之中。4、流传得最广，版本最多的上古神话是《鲧禹治水》。5、古代最有名的“四大传说”是牛郎织女，白蛇传、孟姜女、梁山伯与祝英台。“四大神话”是女娲补天，共工触山，嫦娥奔月，后羿射日。6、填写出处：“精卫填海”、“夸父逐日”等出自《山海经》；“女娲补天”，“后羿射日”等出自《淮南子》；“盘古开天”出自《艺文类聚》；“女娲造人”出自《太平御览》。“断竹、续竹、飞土、逐宍”出自《弹歌》，“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”出自《蜡辞》。7、先秦文学的传统特征有发愤著书的传统、忧国忧民的传统、放言无惮的传统、深于取象的传统。8、相传我国古代最早的民间歌谣是唐尧之时的《击壤歌》。1、四家诗指齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。2、《伯兮》是典型的 思妇诗，《氓》是典型的 弃妇诗。3、关于《诗经》的编纂、汇集成书，历史上有采诗、献诗、删诗三种说法。4、《国风》中第一篇是《关雎》；最长的一篇是《七月》。1、“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？” “戊戌卜贞，今日旦，王疾目，不丧明？其丧明？”属于甲骨卜辞。“飞龙在天，利见大人”属于周易经文。“段不弟，故不言弟”属于春秋传文。2、左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。3、“易”有变易、简易、不易三义。乾卦：卦名。三：卦形。元亨利贞：卦辞。初九：爻题。 潜龙勿用：爻辞。4、《国语》为“春秋外传”，《左传》为“春秋内传”。5、 《尚书》多载训诫之言、《春秋》多寓褒贬之言、《国语》多记教诲之言。6、《战国策》的主要内容是记载战国时期活跃于各国政治舞台上的谋臣策士们纵横捭阖的斗争，游说诸侯的言辞以及朝秦暮楚的行径。经西汉刘向整理，定名为《战国策》并相沿至今。7、孔子主张“为尊者讳，为贤者讳、为亲者讳”。8、《尚书》的特点为佶屈聱牙《春秋》的特点为微言大义。9、第一部编年体史书是《春秋》、第一部国别体史书是《国语》、第一部纪传体史书是《史记》。10、成语的出处、篇目的出处、人物的出处。自强不息《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”同心之言，其臭如兰《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”一鼓作气《曹刿论战》。众怒难犯《左传·襄公十年》。 防民之口，甚于防川《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”狡兔三窟《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得兔其死耳。”门庭若市《战国策·齐策一》：“群臣进谏，门庭若市。”1、孔子思想的核心便是他的伦理思想，其核心是仁。2、孟子的思想核心是仁，包括性善说、恒产说、民贵说，此外，还有义，包括养气说、气节说、得道说，他注重人格修养，提倡内养浩然之气，并推崇富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈的气节。3、荀子的《成相篇》被誉为后世弹词之祖，《赋篇》是我国文学史上最早以赋命名的作品，也是汉赋形成的渊源之一。共5篇礼知云蚕箴。4、墨子主要思想是兼爱与非攻。5、《老子》又名《道德经》，共5000言，其核心思想是道法自然、无为而治、小国寡民、祸福相依、民不畏死、道不可说等等。6、韩非在前代法家学派诸家学说的基础上，集其大成，提出了以法治为中心，法术势相结合的核心思想。7、上古神话、庄子散文、屈原辞赋乃是我国浪漫主义文学的源头。8、诸子的文艺理论：孔子提出尽善尽美、文质彬彬、兴观群怨；孟子提出知人论世；荀子提出原道、征圣、宗经的原则；老子提出信言不美，美言不信；韩非主张重质轻文，崇实反虚，反对以文害用。1、屈原的《天问》是一篇问话体长诗，被郭沫若誉为“空前绝后的第一等奇文字”。 2、屈原的《九歌》共11篇，《九章》共9篇，宋玉的代表作乃是《九辩》，使悲秋成为古典诗歌中永恒的主题之一。 3、关于“离骚”的含义，有离忧、遭忧、别愁、牢骚等几种说法。4、曲高和寡战国·楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”巫山云雨战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。阳春白雪战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。下里巴人战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”5、楚辞篇目的出处。如《山鬼》出自《九歌》，《涉江》出自《九章》。1、秦代最主要的文体就是政论文与碑铭文，即君臣诏令的奏议之文与歌功颂德的刻石之文。2、秦代流传下来的唯一的民歌《长城歌》：“生男慎勿举，生女哺用脯，不见长城下，尸骸相支拄。”3、枚乘的《七发》是标志着新体赋——汉大赋正式形成的第一篇作品，在赋体文学的发展史上具有重要地位。4、西汉司马相如、扬雄和东汉班固、张衡并称为“汉赋四大家”。5、汉大赋的特点是“铺采摛文、体物写志”。汉乐府的特点是“感于哀乐，缘事而发”。6、《古诗十九首》被刘勰誉为“五言之冠冕”。1、第一部纪传体通史是司马迁的《史记》；第一部纪传体断代史是班固的《汉书》。2、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》并称“四史”。

1《击壤歌》日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉！2《近试上张水部》洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜 舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅人时无?3《酬朱庆馀》越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 3、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。4、自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。5、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。6、相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为！7、总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。8、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。1、越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。越过别的国家把遥远的地方作为（秦国的）边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。

2、因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。依靠人家的力量反过来伤害人家，不仁慈；失掉了自己的同盟国，不明智；用战乱来改变出兵时的整肃，是不勇武的。3、是障之也。防民之口，甚于防川。这是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言论），超过在河道上筑堤堵塞水流。4、苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？如果年成不好，怎么还会有人民？如果没有人民，怎么还会有国君？怎么有舍本而问末的道理呢？”5、所贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也。天下之士所看重的，是替人排除忧患，解除危难，排解纷乱而不收取任何报酬。即使是要收取报酬，那些行为也是商人的。6、臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。我私自假传你的命令，将所有的债款都赐给百姓，并焚毁债券，百姓没有人不欢呼万岁，这就是我替您买的道义啊。7、公曰：“大小之狱，虽不能察，必以情。” 对曰：“忠之属也，可以一战。” 鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，一定根据实情处理。”曹刿说：“这是尽了职责的一类事情，可以凭这个条件打一仗，如果作战，请允许我与您一同前去。” 8、此三子者，皆布衣之士也。怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的怒气还没发作出来，上天就降示了凶吉的征兆。（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。如果有才能有胆识的人发怒，只会倒下两人，血溅出不过五步远，天下百姓因此穿丧服。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”3、恻隐之心，人皆有之，仁也。羞恶之心，人皆有之，义也。辞让之心，人皆有之，礼也。是非之心，人皆有之，智也。4、骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。6、至人无己，神人无功，圣人无名。1、道可道，非常道。名可名，非常名。人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此谓之大丈夫。高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。3、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。对于瞎子无法让他领会文彩的美观；对于聋子无法让他知晓钟鼓的乐声。难道只是形骸有聋有瞎吗？在智慧上也有啊！4、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。5、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。6、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。《离骚》1、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。2、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。3、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。4、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。5、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。翻译6、路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。7、处浊世而显荣兮，非余心之所乐，与其无义而有名兮，宁处穷而守高。1《行行重行行》胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。北马南来仍然依恋著北风,南鸟北飞筑巢还在南枝头。彼此分离的时间越长越久,衣服越发宽大越发消瘦。2《客从远方来》以胶投漆中，谁能别离此？惟有胶之与漆,粘合固结,再难分离.那麽,就让我与夫君像胶,漆一样投合,固结吧,看谁还能将我们分隔! 3、《上邪》上邪，我欲与君相知。长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！天啊！我要和你相爱，一辈子也不断绝。除非是山没有了丘陵，长江、黄河都干枯了，冬天雷声隆隆，夏天下起了大雪，天与地合到一起，我才敢同您断绝！4《上山采蘼芜》：将缣来比素，新人不如故。新娶的这个老婆，在纺织的技能手艺方面，不如离异的前妻。5、《十五从军征》：十五从军征，八十始得归。十五岁就应征去参军,八十岁才退伍回故村。

上古歌谣