老舍的长篇小说《老张的哲学》的中心情节

站点：江苏新沂市教师进修学校 姓名：李连军学号：z0810******* 专业：汉语言文学

【摘 要】：最近看了老舍的长篇小说《老张的哲学》的中心情节，颇有感触，每个人都喜欢幽默、滑稽的语言。幽默是人类生活中到处可见的一种普遍现象。小说写的是以老张为主角的北京腐败官场的百态，以及低层市民的悲哀。有一幕，老张在如儿戏般的地方政治上吃了亏，但一想到还有机会分别从朋党和政敌身上骗钱，精神马上又挺起来了：“老张显出十分英雄的气概，用腿顶屁股，用屁股顶脊骨，用脊骨顶脖子，用脖子顶着头，节节直竖的把自己挺起来。听说在《进化论》上讲，人们由四足兽变为两足动物，就是这么挺起来的”。如此深刻的嘲讽，每次重读都让我精神不觉地跟着挺了起来。觉得很幽默。老舍对金钱和道德的关系无疑有着自己独到的认识。

最近看了老舍的长篇小说《老张的哲学》的中心情节，颇有感触，每个人都喜欢幽默、滑稽的语言。幽默是人类生活中到处可见的一种普遍现象。小说写的是以老张为主角的北京腐败官场的百态，以及低层市民的悲哀。有一幕，老张在如儿戏般的地方政治上吃了亏，但一想到还有机会分别从朋党和政敌身上骗钱，精神马上又挺起来了：“老张显出十分英雄的气概，用腿顶屁股，用屁股顶脊骨，用脊骨顶脖子，用脖子顶着头，节节直竖的把自己挺起来。听说在《进化论》上讲，人们由四足兽变为两足动物，就是这么挺起来的”。如此深刻的嘲讽，每次重读都让我精神不觉地跟着挺了起来。觉得很幽默。老舍对金钱和道德的关系无疑有着自己独到的认识。老舍对金钱欲望与人性恶的影响有着异乎寻常的敏感，并着力讽刺拜金主义人生观，对老张动机上的恶和行为上的恶（敛财：教育牟利、违法经商、放高利贷、买卖妇女、政治谋利；守财：自虐、贪婪）极尽批判。单从损人利己的角度讲，老张和蓝小山确为20世纪初半殖民地半封建社会的市侩无赖，恶人恶德。然而，从生活层面讲，老舍又以一种嘲讽的语调温婉指出，守财奴的一些自虐之举仅仅是一种自觉的个人选择，并未侵犯别人利益，不能构成人性大恶。由此，老舍突破传统道德善恶铁板一块的局面，对小人物的恶区分为不同层次，增加了批判的丰富性。此外，老舍对恶的运作尤其是金钱和权力的同谋缺乏严密、连贯、深入的逻辑思考，使得对恶的批判更多成为一种情感判断。老舍对舍利取义、重义轻利等价值观的肯定，是将其作为恶的对立面设置的，在善恶的冲突交锋中凸显出善者的悲剧命运。老舍在国民性批判的现代纬度中，增加了对传统文化的吸收。他没有一概否定富人的善，也没有遮蔽穷人的恶。突破传统的以德报怨、善有善报的窠臼，体现出在道德理主义之下的深刻思索和理性判断，让善人增加自我保护的能力。此外，对五四时期的诸多流行现象，老舍更从人本存在的角度提供了观照视角，可以说老舍站在五四之外，却无意中切中了五四的脉。由此观之，老舍对舍利取义、重义轻利等价值观有着本能的认同，又能看出道德理想和现实生存之间的距离。在没有善恶冲突的善者自为的圈子里，生存的价值并不低于道德理想的价值。然而一旦与恶抗争，善者不惜以生命为代价。从善恶冲突的结局和手段看老舍的义利观。老舍初期小说中的结局多为恶者自行其道，善者或者以死获得宁静，或者回到旧日轨道，生活的希望无影。一方面说明老舍对社会的不公现状有着强烈的批判；另一方面，他无意识中落入了一种固执的认同感：道德的善恶并不能改变社会格局。从善恶解决的手段来看，善恶冲突的解决是以金钱为手段来实现的，道德善并没有起到挟制恶的作用。可见，老舍一方面认同义，呼唤义，批判妇女被奴役的地位，倡导女性的自由独立，体现为“人本位哲学”；另一方面，老舍又用金钱削弱了道德的力量，以恶对恶，体现出道德的虚无感和命运的悲感。义利之辩由此走向复杂和层次丰富。老张的人物形象和心理特征非常复杂，由于老张如何在各派中周旋，如何结党营私，如何设计排斥异己，进行着曲折之至的描写。

以谨慎客观的态度认识老张，从他的形象和心理特征：其情节结构方式诚如商务广告所言——“叙述一班北平闲民的可笑的生活，以一个叫老张的故事为主，复以一对青年的恋爱问题穿插之。”——其中心情节是乡镇土绅老张在“自治运动”中角逐“政界”的故事，情节辅线则是由此而派生的王德与李静、李应与龙凤两对青年的恋爱悲剧。朱光潜的赞词——“老舍先生布置各节，似乎很苦心。”——也有一定的道理。

“中心”情节的进展与辅线的穿插之间有着内在的节奏关系。从以上分析也可看出，老舍在创作之初不能说没有过“完整的设计”，至于主线及辅线的“布置”是否妥当，穿插是否恰到好处，描写是否适度，那是另外一回事：艺术功力的问题。《老张的哲学》中的老张是罪恶的渊薮，故事中几乎一切悲惨结果，都和他为了填充一己的欲壑有关。有些人认为老张是腐朽封建阶级的余孽，并不准确。20世纪初，中国社会的阶级关系较之先前要复杂得多，在地主阶级势力继续顽固存在、积蓄久远的封建意识照旧阴魂不散的情形下，新生资产者在社会夹缝中的踊动与发迹也处处可见，老张便是应运而生的产儿。他有点儿“国学”根底，给人以“正统的十八世纪的中国文化”的幻相，骨子里却早已熏染上了资产阶级的思维理念——“老张的哲学是‘钱本位而三位一体’的。”他经商、当兵、办学堂全都是为了钱。像所有资产者在最初进行原始积累那样，他凭着压倒一切的金钱拜物观，从事肮脏卑鄙、泯灭人性的财富聚敛活动。只用传统的封建文化毒害来解释老张，显然讲不通。他的行为，寸步不离既定“哲学”：“要不是为折债，谁肯花几百元钱买个姑娘？‘以人易钱’不过是经济上的通融”。一个宁可饿着自个儿的肚子也舍不得吃顿饱饭的悭吝人，只有在放债索不回时，才会出此“下策”。作者写足了老张的可恶，同时又说：“他却是一位循着经济原则走的，他的头脑确是科学的。他的勇敢是稳稳当当的有经济上的落脚点……”老张的这种“经济原则”和封建社会的经济原则已经分道扬镳。虽然读者还寻不到老张作为一个资产者典型而活动的内容，他的意识可是距离资本家们不算太远。“果然他有十个银行，八个交易所，五个煤矿，你再看看他！可怜，老张没有那么好的基础！‘资本厚则恶气豪’是不是一句恰对的评语，我不敢说，我只可怜老张的失败是经济的窘迫！”老张是集“假道学先生”、市井无赖和新生资产者于一身的社会怪胎。虽然20世纪初期，这类人物在中国社会的阶级分野中还未占有决定性的份量，我们仍然相信，这种描写是来自于年轻作家亲历的现实。作者之所以对中国社会这类人物的孳生有如此真切的洞察，跟他特别的民族身份相关。他来自于旧式的京旗贫民营垒，是个由传统道德文化环境中走过来的旗人子弟，当然地，会对世道大变异中“钱本位”法则的淫威和“钱本位”人物的暴发，有着本能的敏感、厌恶与蔑视。这是不言而喻的。

蓝小山呢，却没有老张那么多的老派“迷彩”，此人欺哄青年、伪造新闻、坑蒙钱财、玩弄女性……浑身散发着买办资产阶级的恶少气味。他的出场是颇具内涵的。“老张与蓝小山的哲学不同，所以他们对女子的态度也不同。老张买女子和买估衣一样，又要货好又要便宜；穿着不合适可以再卖出去。小山是除了自己祖母以外，是女人就可以下手，如其有机可乘！”“玩耍腻了一个，再去谄媚别个”，“于是你得新弃旧，新的向你笑，旧的向你哭，反正他们的哭笑是自作自受！”作者一针见血：“小山所有的是二十世纪的西洋文明”。

欧阳天风，一个风度翩翩的流氓恶少，有着比蓝小山更为典型的资产阶级卑劣灵魂。他淫荡成性，始乱终弃，贩卖人口，落井下石。他居心叵测地怂恿同学们罢课胡闹，殴打校长和教师，自己却轻溜溜地逃脱干系。他的作人法则：“钱就是名，名就是钱！卖国贼的名声不好哇，心里舒服呢，有钱！中国不要他，他上外国去，中国女子不嫁他，他娶红毛老婆！名，钱，作官，便是伟人‘三位一体’的宗教！”有恩于他的张教授，是他实施罪恶计划的障碍，他竟丧心病狂地要借封建军阀的屠刀来暗杀自己的恩人。

了解老舍作品特点的人会注意到，他是个留意于方方面面写作机巧的文学家。例如，在他的创作中，常常赋予笔下较重要的人物某个有一定含意的姓氏。蓝小山的姓氏就是这样，“蓝”姓在中国北方居民尤其是“老北京儿”中间是极罕见的，冠此姓氏者一般均为南人。作品没有点明蓝小山的来历，却给了他这么个“蓝”姓，加之书里描绘他“留着日本式的小胡子”和“长长的头发，直披到项部”，读者便猜得出他的经历乃至政治背景，可能是个民国初期由南方北上的“新派”人物，日本留学生。至于欧阳天风的复姓“欧阳”，同样为南方人所专有，小说中甚至已经点出了他先前是个上海人。

由这些或许不难看出，20世纪20年代初登文坛的老舍，偏爱着旧日京师古典色彩伦理精神，对于南来的西洋式殖民文化嘴脸及其道德行径格外地不屑。再将蓝小山、欧阳天风等辈与老张这个北方土壤中刚刚露头的新生资产者放到一起，老舍那时所极度反感的“时髦”资产者为所欲为、享乐无度的道德行径，便可一目了然。

在起初写作三部长篇的时候，老舍对旧日北京城中“自己人”的道德表现，也不乏揭示，但是，这种揭示却另有分寸。《老张的哲学》里面的赵姑母，这个老北京儿市民阶层的小人物，其道德形象被刻画得很成功。老张要纳赵姑母的亲侄女李静作小妾。李静父母双亡，赵姑母曾给侄女以全部的母爱。可是，这位“真对于李氏祖宗负责任”的“好妇人”，却毫不犹豫地破坏了侄女自主的恋爱，满怀“好心”地将李静送去作老张小妾。她的一定之规是：“我们小的时候，父母怎样管束我们来着？父母许咱们自己定亲吗？”“我爱我侄女和亲生的女儿一样，我就不能看着她信意把自己毁了！”后来老张纳妾的事被阻止，原本像慈母似的赵姑母竟跟亲侄女一刀两断，“她不能理李静，李静是个没廉耻的女孩子，临嫁逃走的！”孤立无助的李静最终走向了绝路。赵姑母的选择，是出于封建时代千古不变的伦理观念。她辛苦操持侄女的终身大事，却无异于把孩子推进灭顶之灾。老舍把赵姑母称作“中国好妇人”，这说明，他在写这部长篇处女作的时候很清楚，世上会有恶鬼老张之流制造的罪孽，而其罪孽的兑现，则须靠着这一群又一群、一代又一代的“好人”们的“道德作为”才能完成。小说中说得深刻：“世上不怕有蓝脸的恶鬼，只怕有黄脸的傻好人，因为他们能，也甘心，作恶鬼的奴仆，听恶鬼的指使，不自觉的给恶鬼扩充势力。社会永远不会清明，并不是因为恶鬼的作祟，是那些傻好人醉生梦死的瞎捣乱。恶鬼可以用刀用枪去驱逐，而傻好人是不露形迹的在树根底下钻窟窿的。”

有了对赵姑母这一人物的道德塑造，读者便能从老舍这出手不凡的长篇处女作中得见进一步的伦理文化意义。挖掘和审视包括封建传统道德在内的“国民性”，这一与五四新文化运动紧密相扣的内在题旨藉以获得了彰显。作品指出：“把她（指赵姑母，——引者注）放在普通中国妇人里，叫你无从分别那是她，那是别人。你可以用普通中国妇人的一切形容她，或者也可以用她代表她们。”这是关注于伦理观察的年轻作家入木三分的判断，有点儿令人不寒而栗：赵姑母这一滴“海水”标示着的，正是中国人传统道德观这片汪洋的“含盐浓度”。中国存在着一个庞大的超静态的市民阶层，他们待人处事通常是最讲“道德”的，而这种“道德”却在很大程度上代表了落后的国民性。老舍欲秉承五四运动所倡导的精神启蒙传统,来介入民族的道德重建，于此初见端倪。通过对《老张的哲学》的分析，得出以下结论：1、 立足于半殖民地半封建的时代背景，作者批判舍义取利、惟利是图的拜金主义，尤其注重对道德动机上恶的批判。由于认知的局限，出现了对个人生活层面恶的过度描写和政治生活层面恶的不足叙述。2、 作者肯定舍利取义、重利轻义的传统价值观。基于个人生存体验和现代性思想，立足于“人本位哲学”，老舍又强调了生存意义对于善者自为的重要性。对善者有强烈的生命悲感，某些人物主体性遭受金钱异化的压力。3、 老舍对恶人当道的社会有所反抗，也有无奈。道德善恶终究敌不矛盾漩涡的中心，因此由他引起的人际关系变动对小说具有重大意义。

注释：

1、老舍《我怎样写老张的哲学〉》。

2、朱自清《〈老张的哲学〉与〈赵子曰〉》，原载1929年2月11日《大公报》，转引自吴福辉编《二十世纪中国小说理论资料》第3卷，北京大学出版社1997年版。

　　　　3、王惠云、苏庆昌《老舍评传》第29页，花山文艺出版社1983年版。下不另注。

　4、关纪新《老舍评传》第111页，重庆出版社1998年版。

　　5、谢昭新《论老舍小说创作方法及艺术形式的创新》，载《文学评论》2003年第5期。

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