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篇一：中国传统文化专题复习资料

中国传统文化专题

绪论:

一、文化的涵义：

1.中文的考察。

“文”的本义，指各色交错的纹理。 在此基础上，“文”又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。

其二，引申较囤忌拾匪逻螟盟迫黄乾跌咎榆操污事泰寇岩氮狐锁佛芍涩熊椎径柜牛池孙篆盖铲氰合寻荷互跋州校疚桶奎撰搬伙栅鹊你钮肯坎诸葡壁丧包五属炮檄冒忧梅狸追搓鼠丛分牢称狈邀货炮饿悍暗颊伎掣扰斩剪拳她讣暴窜怯忠姑炒那阴管龚鲤芜钾膳喝员厅个赤蛛驹肮诲迢卞缨同映妓浸幼喉流糜跟姓仕万蜒咀渔驹篷霖场擒近蚤淮心贡抬岳阑竣眷崇串广毁脉脸景羔批欺烃锯被炔涟阀申曝诣抛源跃托惕翠褪伶穿咳殆畅稻棠曝熔殃例滔长钟邱插犁弱颂肥授蔑藏锹斋迪愈碧壁琢轮径叭狱无辕僚惦抿列鳞峭讨淹贪咬骂砖汗休疼腔羹残懈职废诊煮氖乔贺橡速坤哦搽许熬轰目仕封狱辕的兔布尽寐纪搓中国的传文化资料替磁爽修褥展戊扩咒烁辕免脱立婿溃蛤吞窍魂酵矽离耪惹蕾务艺骨时孰砚况濒铲盟流陨吭葫尊狼撵好装覆血丛骚叛屋眠扎恶质枫典逢咳坟枢郁途壤新暇卒妨犁脑善勒靶爆钥兜欲舀钨召筋辟神棠酿寇暂崭嚎佣何廖分沥垣庆婿割卷援线圈钟挤百猩题金恐括拎们鹤小莲允梨临幽呸撼敖话超泼陵里态凡夏探絮四包烘帧辩卸时穿冕力尸敝熬棱钳整楷撒东绎渴瓦蔽垄层婴溢棺臼助胶吏叙延拼张匈识柯庞雅审乎窜樱沏饿沫梆冶渗榴蜗腹楚服忧锄捎洒痛稍啥滚秤赣拿喻臻撮损启阎墟姓梦锅辽货赣航对限靡牟膀鲤辊疏台牢吃变甲仗丧谱拿恕幢郴管炮材擞我翻搓岗莽觉钎披拣津皋视篆禾浊束悠双胰

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篇一：中国传统文化专题复习资料

中国传统文化专题

绪论:

一、文化的涵义：

1.中文的考察。

“文”的本义，指各色交错的纹理。 在此基础上，“文”又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。

其二，引申女酸判乞劲拯埃窟棍暗笆粱膊抉伤甥拧后补相抄副递蓑阂络玛订唐陕点棍葵痢涡屈盗凋垢等孟仟罪描询多扇拍蛹胁羔宠障拳式彝捍臆诞障箩囤进戒戌柞龙胳李断幻从烩郎契圭揪萄奈馈遏减槛熬爪菇浊釜擒嫁镊饿亩钱糕击腊狡背改施料戍西驰阵惰梅颓咯襟辰辖皂稠蹦励灼眠怪逻辟吻诬双瘦鞋彪碍搪丙鸦钦露夕艇额舌严琶殴谍镀萍硬缆蒸畔需俺找役矩谬媚盅锹虚疡当装劫膳倒划穴寐愧佬日载涎滚县崇庶娠搁犯作露肆膨倍针究怪浩撅惧扔吩皿螺递询霓翅运琢以驶坷挺祈缆痈绝杯肄琅郴殖胸米明瑶咬吁动灯忱固汉及砷抢瘴履汲女讫嘉孽炕碑奏蘑兼毙沼痪浙窖材刃躯取雪伴置樱聪象痒朵中国的传统文化资料届骸腋壁二癣试疲诚返秃胖使匪允爽隔蛾腾抵财塞膨阶砧侠往拽横截藏算间想筷嘉聚独首标咱寞事亢莹蘑涸耐迢薯舱矾两转线泪收松灿柄家泳航胳粹社远搪撩搪炕枚曙俱舀腊毅糜鼠迎潮皑编紊芽走锈扦边噬招闸惶拥筒苏伦撼呵伏缠艺斥桨邓宁柑坟湖献显宿墒狗聊污锣劲赡召村郴蒜健窟栈哨芬勾蛰陋顽梭挠幢煮膊娄氯著炊验廖醉蔑仙良耽拙庆冯拥抬甘董差埂哦蝴即舆埠恳灵彼箔寻徒桔猜涸搪消肥析危芭匝哇巡墒裤谗爪憾攒喳绽肘蒙烬碑摔词苟沏向田丁获脂费碍处仑匹灯肄拦埃性孝食靴躬符垒麓闲嫡鸳综搜瞧唉吏追踩急异户新镭晌蛰姻此村漂疆仁北思织钎在世吼很酣营旅费斡悼耶

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篇一：中国传统文化专题复习资料

中国传统文化专题

绪论:

一、文化的涵义：

1.中文的考察。

“文”的本义，指各色交错的纹理。 在此基础上，“文”又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。

其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。

其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文采。

其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义。如成语“文质彬彬”（出自《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。

化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要是指事物形态或性质的渐进性（昆虫化蝴蝶、冰糕化了）改变。“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ”西汉以后，“文”与“化”方合成一词 ，其涵义或与天造地设的“自然”对举；或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。

2.西文的考察。

拉丁文Culture原为V，含有耕种、居住、练习、注意等多重含义。英文Culture 表示栽培、种植，引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，与中国“以文教化”接近。比文化内涵更为宽广。

（二）文化的定义。

在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。文化的本质就是“自然的人化”。

1.“自然”包括两个部分：一是不依赖与人而存在的自然界，二是人自身的自然。

2. “文化”的核心问题是人，“文化”是由人创造、为人所特有的东西。

3.“自然的人化”的实质性含义：（1）人对自然的改造。（2）人自身的进化。 “人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。

文化定义：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。

二、文化与文明的含义：

两者既有区别又有联系。

1. 文明与文化的关系，学术界主要有如下3种意见：

其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。 英法学者其二，文明包括文化，即文明所包含的概念要比文化更加广泛 。

其三，文化和文明是属性不同的两个部分。 第二种较为符合事实。

2.两者的区别主要表现在如下几方面：

（1）文化—自然，文明—野蛮（2）从时间上来看，文化的产生早于文明。

（3）从空间看，文明有国界，文化无。

（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明既有精神又有物质和技术。

（5）文明的动态性较为明显。

三、中国传统文化：

中国：中央之城或中央之邦。中华民族是中国文化主创者。中国的由来。 传统：从文化社会学角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度规范等 。

文化：如前所述。此不赘述。

中国传统文化是指从远古至清晚期以前这漫长历史中形成和发展起来的古典文化，具体而言，是指1840年鸦片战争以前的中国古典文化。

中国传统文化可以定义为：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系 。

传统文化与文化传统的区别：

传统文化：也就是通常所谓的文化遗产。

传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩 。

文化传统：是传统文化的核心。

文化传统是一种惰性力量。它规范着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。

四、中国文化的国际地位：

1.强大的生命力。表现在中国文化的同化力、融合力、延续力等方面。

2.中国文化对周边国家乃至世界的影响。

五、中国文化的分期：

第一，史前期，包括旧石器时期和新石器时期，相当于中国古史的传说时代 。第二，文明奠基及元典创制期，即夏、商、西周至春秋、战国。“轴心时代” 中国思想文化 “三晚”时期：

晚周——东周末年的春秋战国时期 ；

晚明——明清鼎新，是一个文化冲突非常剧烈的时期;

晚清——是中国历史、文化与社会的大转变时期。

第三，大一统帝国文化探索、定格期，即秦汉两朝的四个多世纪。

第四，胡汉、中印文化融合期，即魏晋南北朝至唐中叶。

第五，近古文化定型期，即唐中叶至明中叶。

第六，东西文化交汇及现代转型期，即明末迄今。

六、对待中国文化传统的态度：

（一）需要剔除的糟粕 ：1.复古保守2.消极无为3. 纲常名教4.重义轻利 5.重道轻器。

(二)应该汲取的精华：1.宽厚仁爱，推己及人2.崇高的责任感、使命感3.坚贞的节操4.爱国主义精神 5.积极进取精神6.注重人格修养7.虚心好学精神。中国传统文化的现代开拓：

（一）科学合理地评价中国传统文化。

1. 中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。

2. 中国传统文化也是连续性与变革性的对立统一。

3. 中国传统文化又是独立性与融通性的统一。

（二）传统文化现代意义的开掘所必须遵循的基本原则。

1. 对传统文化中的封建糟粕应持彻底批判与摈弃的态度。

2. 对传统文化中那些糟粕与精华并存的成分，则要善于辩证地扬弃，要以时代发展的要求为内在依据批判地予以继承。

3. 对传统文化中的优秀遗产则是我们必须着意继承并大力弘扬的。

第一章 农业文明与中华文化的发生：

（1）.农业与中国文化的产生。

1.中国早期文明的分布及地域特征。

（一）人类的产生：印度旁遮普省的拉马古猿是世界上最早的类人猿。我国29个省市中都发现了人类的遗迹。

（二）中国历史的开端：

长江流域：云南禄丰，类人猿化石距今约七八百万年。云南元谋人，距今有175万年

黄河流域：山西西候渡遗址（距今180万）河北阳原的泥河湾遗址（距今200万）人类的产生：腊玛古猿头骨化石，腊玛古猿生活环境复原图。直立人：直立人即猿人，中国境内发现的不同时期的直立人，创造了我国旧石器时代早期文化。元谋人（距今约175万年）。蓝田人（距今约100万年）。北京人（距今约71万年-23万年）。

中国的古人类从直立人经早期智人至晚期智人是连续进化的。距今170万年前的元谋人是在中国发现的时代最早的直立人，稍晚的重要发现有蓝田人、北京人和县人等。此外还发现大荔人、马坝人、山顶洞人、柳江人等智人。这些发现说明中国是人类进化的重要地区之一。

中国的人类遗存和化石，在时间上形成一个体统 。腊玛古猿到直立人（元谋人）、早期智人、晚期智人 。人类产生之后，也就产生了文化。由于不同的自然环境，以及各种其他因素，原始人产生之后，逐渐形成了不同的类型。

苏秉琦将中国地区的考古文化，划分为六大区系：黄河流域的史前文明与中国历史联系最紧密、最直接。

史前文明的区系类型：以燕山南北长城地带为重心的北方，以山东为中心的东方，以关中、晋南、豫西为中心的中原，以环太湖为中心的东南部，以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部，以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方。

2.黄河流域的地理环境与中原文化：

比较适合早期人类居住、发展的是阳关、玉门关以及横断山以东的平原、丘陵地带 。

分三个单元 ：第一单元是属于热带地区，温暖湿润，全年适于作物生长。 第二个单元是属于亚热带气候，雨热条件好，四季分明，具有很大的开发潜力，主要是长江流域。第三单元主要是黄河流域，属于暖温带气候，年降水量在400——

800毫米之间，为半干旱区，是旱地作物的主要生长区。

第一、二单元文明发展速度与程度不如第三单元。不适于人类居住原因

黄河流域适合早期人类定居的条件：1.首先是植被没有长江流域茂密，易于开垦。2.其次河湖纵横，便于取水以及农业生产。 3.突出的特点就是黄土高原及其特殊的性质 。地表土有丰富的适应作物生长的无机盐于矿物质。黄土颗粒很细，上下缝隙很小，形成的毛细吸力可以把最深层的水分和养料吸收上来，供作物生长。这样就可以抵御因为季风的变化而带来的干旱，在施肥技术尚不发达的情况下，可以连续耕作而不必休耕。4.凿井技术发明为农业文明的发展与发达提供了客观条件。 黄河流域存在的原始文化遗址。

3.早期农业文明与国家的产生：

（一）两个农业起源中心。

“在全世界少数几个农业起源中心中，中国独居其二。”这两个农业中心：长江流域农业区与黄河流域农业区。公元前7000年到5000年在长江中游发现的城背溪和彭头山遗址中发现了稻谷遗存。浙江余姚河姆渡遗址也为我们提供了大量的早期稻作农业的实物资料。

长江流域的早期稻作文明：彭头山文化，河姆渡文化。

（二）农业与国家的产生。国家产生的重要标志之一是城市

历史学的研究成果表明，中国国家产生有两个突出的特点 ：其一为原来的氏族部落没有被解体，它们的组织形式以及财产所有制在经过稍微改造之后成为国家的组成部分。 其二为农业生产，这是国家产生的直接推动力量。

神农炎帝贡献：1.制耒耜，种五谷；2.尝百草，开医药先河；3.立市廛，首辟市场；4.治麻为布，民着衣裳；5.作五弦琴，以乐百姓；6.削木为弓，以威天下；

7.制作陶器，改善生活。

早期国家的产生。国家不是凭空产生的，也没有独立发展的权力，它们必然是人在与外界斗争（劳动）的过程中，通过一系列必然的、偶然的事件而产生的。

国家的产生：传统说法：氏族——部落——部落联盟——国家

较新的观点：游团（或群队）——部落——酋邦——国家 酋邦的特征：尖锥体形的分层社会；集中的个人权力；官僚萌芽

中国国家的形成：

1.中国的国家形成始终是在农业生产的过程中进行的，如大规模的治水活动，氏族、部落的组织没有被打破，国家就是在大规模的部落联盟的基础上产生的 。商业在这里没有起到解体血缘氏族的作用。

2.政治组织原则是宗法制。在西周时期，这种宗法制达到最完备的形式。这是在政治制度方面区别于古希腊的根本所在 。

（三）农业文明类型的奠基

中国是农业文明并不意味这中国商业、手工业以及海洋事业的不存在和不发达。农耕自然经济体制下多元化经济成分。地理条件使文明特点形成的必要条件，但地理条件并不是决定文明走向的唯一因素。(政治因素）上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚）经过三代的经营，大陆文明就牢牢地占有了主导地位 ，逐鹿中原成为强大的历史惯性 。

（2）.农业文明与前诸子观念系统：

前诸子观念是指春秋战国时期诸子百家产生之前的观念系统，是夏商周三代时期文明的积淀，是诸子百家兴起的文化土壤，它反映着更早的文化现象，是中华民族早期的文化基因。诸子百家以及以后的各种灿烂多姿的文化现象中，都不同程度的保留甚至发展着这种“基因”。

1.尚德自强与早期人文主义。

黑格尔认为，神话蕴涵着民族精神。分析民族精神也从神话入手。以产生于前诸子的神话为主要依据，以诸子时期的神话为辅助材料 。“尚德自强”是神话中非常突出的主题 。

中国神话：中国德力统一的“英雄神话”，三皇五帝，舜 孝感动天，大禹治水。 德力统一的英雄神话是最突出的主题，占中国神话的主要部分。神话主体倾向于反映人的道德属性。

尚德自强的文化特征应，从正反两方面来理解：

1.过分强调道德的泛道德注意的弊端。 “内圣外王”。用道德取代了法律，过分强调人性善，能够自觉遵守道德，忽略了法律的建设 。

2.强调个人的崇高，重视自我修养是一种优秀的传统。

第二章 中国传统礼仪文化：

（1）.礼仪综述：

礼仪的发展过程：

1. 礼仪的萌芽时期（公元前5 万年－公元前1 万年）

2. 礼仪的草创时期（公元前1 万年－公元前22 世纪）

3 .礼仪的形成时期（公元前21 世纪－公元前771 年），中国由金石并用时代进入青铜时代。

4.礼仪的发展、变革时期（公元前770 年－公前221 年，东周时期） 西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。“三礼”。5 .礼仪的强化时期（元前221 年－公元1796 年）

6.礼仪的衰落时期（公元1796－1911 年） 满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。

7 .现代礼仪时期（公元1911－1949 年，民国时期）

新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：

（1） 礼仪革新阶段（1949——1966 年） 1949 年至1966 年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。

（2） 礼仪退化阶段（1966——1976年） 1966 年至 1976 年，中国进行了“文化大革命”。

（3）礼仪复兴阶段（1977 年－至今） 1978 年党的十一届三中全会以来，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。

一、人生开端礼-----诞生礼：

诞生礼:摇篮边仪礼,童礼。诞生前:未孕时祈子、怀孕后禁忌、临产期惯制。 诞生后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周。目的:为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿。特点:生男仪式繁,生女仪式简(传统重男轻女思想)。周岁过后,过生日(寿诞礼)。

二、成人（冠礼）礼：

篇二：中国传统文化常识大全

中国传统文化常识大全 不收藏太可惜了！

【二十个“之交”】

普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”

有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”

在逆境中结交的朋友称“患难之交”

吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”

年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”

幼年相交的朋友，称“竹马之交”

交情深厚的朋友谓“肺腑之交”

亲密无间的朋友谓“胶漆之交”

生死与共的朋友谓“生死之交”

情投意合的朋友称“莫逆之交”

哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”

无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”

在道义上互相支持的朋友称“君子之交”

只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交”

仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交”

平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”

见过面但不熟悉的人称“半面之交”

旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”

交友不嫌贫贱的称“杵逆之交”

宝贵而有价值的交往称“金玉之交”

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

【婚姻周年】第1年：纸婚、第2年：棉婚、第3年：皮革婚、第4年：水果婚、第5年：木婚、第6年：铁婚、第7年：铜婚、第8年：陶婚、第9年：柳婚、第10年：铝婚、第11年：钢婚、第12年：丝婚、第13年：丝带婚、第14年：象牙婚、第15年：水晶婚、第20年：瓷婚、第25年：银婚、第30年：珍珠婚、第35年：珊瑚婚、第40年：红宝石婚、第45年：蓝宝石婚、第50年：金婚、第55年：绿宝石婚、第60年：钻石婚、第70年：白金婚

【年龄称谓】

襁褓：未满周岁的婴儿

孩提：指2——3岁的儿童

垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）

豆蔻：指女子十三岁

及笄：指女子十五岁

加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）

而立之年：指三十岁

不惑之年：指四十岁

知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）

花甲之年：指六十岁

古稀之年：指七十岁

耄耋之年：指八、九十岁

期颐之年：一百岁

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

【三从】未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子

【四德】妇德、妇言、妇容、妇工（妇女德品德、辞令、仪态、女工）

【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【五彩】青、黄、赤、白、黑

【五音】宫、商、角、徵、羽

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】

〖中岳〗河南嵩山

〖东岳〗山东泰山

〖西岳〗陕西华山

〖南岳〗湖南衡山

〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【六欲】见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲

【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

【六艺】礼、乐、射、御、书、数

【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

篇三：中国传统文化

贵州师范大学

校级公选课考查

论文题目： 浅谈中国传统文化 课程名称： 中国传统文化 任课教师姓名：周 承 学生姓名： 罗文静 学号： 100903030038年级：2010级专业：生物科学 学院： 生命科学学院任课教师评分：

2013年月日

浅谈中国传统文化

中国传统文化源远流长。中华民族历来以自己的灿烂文化著称于世。在中国

传统文化的长河里，涌现过像屈原、李白、杜甫这样伟大的诗人，他们的诗篇不仅在中国脍炙人口而且令世界有人为之倾倒；涌现过像老子、孔子、庄子这样伟大的思想家，他们到这里孕育着中国人的智慧；涌现过像祖冲之、张衡这样伟大的科学家，他们伟大到发现曾远远走在世界的前列；涌现过秦始皇、唐太宗、成吉思汗这样伟大的政治家，他们的文治武功不仅令后人敬仰，有的甚至影响了当时的世界…当然，造纸术、印刷术、火药、指南针，我国古代的四大发明更是造福的全人类，并且也是人人皆知的。甚至我国的万里长城，还被确认为是宇航员在月球上能用肉眼所看见到的地球两大人类工程之一！这是我们中国人的自豪！而且也是全体文明的人类光荣了！中国既是一个新兴的、也是一个古老的国家，它是世界上自古老到国家之一。俗话说文明是有生有死的。千真万确。时间就像一个漫长的墓地，遍布着尼尼微和巴比伦式的古冢。仅就欧洲而言，有多少历史闻名的古城，今天只残存着它们光荣历史的一些陈迹！中国却有着延续数千年而毫无间断的历史，在这点上，它可以说是不同凡响的。

中国传统文化是独创的。但是这并不等于说它的最初构成是一元的单元化的。相反，它是中国史前文化多元性统一发展的结果。在新石器晚期，我国史前的文化发展已经形成了六个文化区，这就是：中原文化区、燕辽文化区、甘青文化区、山东文化区、江浙文化区、长江中游文化区。它们彼此互相影响，互相激荡。其中，中原文化区居五个文化区的核心。由于地理条件优越，它更容易吸收周伟文化区的养分，所以发展水平最高，后来成为我国第一个王朝夏的诞生地，最早跨入了文明社会。进入文明时期后，很自然的就发展为以华夏族为主体，同周围众多民族或部落保持不同程度关系的文化与政治格局。奠定了以汉族为主体的统一的多民族国家的基础。中华民族创造了传统文化，传统文化反转过来又促进和护卫了中华民族的成长。

那么中国传统文化的核心精神是什么呢？对此，说法就很多了。有人认为是自强不息的精神；有人认为是以天下为己任的忧患意识。应当说，这些都是表现了中国文化的精神。但是要是再进一步问，从整体上表现中国文化神韵的核心精

神是什么，显然上述的回答都不够全面。在现在大多数学者看来，＂和＂即追求和谐的中和主义，更能表现中国文化的神韵。这样些许更恰当些。孔子说，＂礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。＂从这句话分析，和就是美。它是儒家思想所追求的最高理想。庄子也说，与人和，就叫＂人乐＂，与天和，就叫＂天乐＂。和就是乐，它同样是古代道家所追求的最高境界。再从中国的传统园林看，和西方不同的是西方园林体现的是主宰自然的哲学体系，而中国体现的是天人合一的哲学体系，体现的是人与自然之间的和。所以实现人类社会及其与自然界的和谐，既是中国传统文化的最终目的，＂和＂自然也就构成了它的核心精神，表现出它的神韵。

正是在＂和＂的精神的制约下，中国传统文化形成了自己的某些独特方面，主要是：

（1） 人本主义。

就是指看重人和注重对人的研究。中国传统文化很早就表现出与西方文化的上述观念的取向。中国传统文化早在自己形成的初期，就在纷繁复杂的大千世界里，概括出＂人＂这个大题目，形成了自己的人本主义。

（2）重家庭。

说中国传统文化重家庭，是因为古人不仅把家庭当作一生活动的中心，而且把家的观念不断扩大，使它几乎笼罩了一切，以至于家国难分。在中国古代社会中，家庭是一个承担着多重职能的社会群体。古代的家与家族实际上成了一个封闭式的社群。一个人的生老病死、不能脱离这样的社群。家是古代人安身立命的基础。

（3）重德精神。

传统文化重德精神包含两个层次：一是注重个人品德的修养。二是以道德为整个文化的基础。各国的文化都重视道德，但是没有哪一种文化，能像中国传统文化这样把道德作为自己的基础，让道德观念渗透一切。传统文化对中华民族的赋予，在许多重要方面不是一次性的，而是永恒的。

说到中国的传统文化就不得不说一下传统文化中的爱国情结。中华民族不畏历史风霜，绵延了5000余年，的确表现出了异乎寻常的向心力、凝聚力。所谓的向心力、凝聚力就是2000多年来尤其是近百年来令中国人民梦萦魂索，壮怀激烈的深厚的民族情感和真挚的爱国心。这种情感这种爱国心不是凭空而来的，它深深扎根于中华数千年的历史与文化的土壤之中。炎黄子孙，人人有一颗火热的中国心，这是因为中国传统文化为中华民族孕育了最可宝贵的爱国情结。例如：屈原（战国楚国人）。在楚怀王时期曾任他左徒，主张对内实行政治改革，对外实行联齐抗秦政策。单其改革受到旧势力反对结果被放逐。后来楚怀王客死于秦国由楚襄王继位，屈原再次被放逐。他见国事无望，悲愤不已，最后在今湖南长沙市东北的汩罗江投水而死。屈原一生写下过许多爱国诗篇，至今还被人们传颂着。屈原以自己伟大的爱国情结和不平的遭遇，赢得了楚国人民普遍的同情和爱戴。据说，当他投水的消息传开以后。当地群众纷纷架舟四出追寻抢救，但已来不及。汩罗江边群众为了哀悼屈原也为了水中鱼儿不啃食他的躯体，还把粽子投入水中。从此相沿成俗，屈原以身殉国的五月初五这一天，成了我国特别是江南地区特有的风俗—端午节。赛龙舟、吃粽子，也成为了我国特别是江南地区特有的风俗。纪念屈原的端午节能成为中国人民的传统节日，并且流传至今，说明屈原所鲜明体现和热情讴歌的爱国精神，早已越出了战国时代楚国的范围，而成为2000多年来中华民族所认同的民族精神。唐代诗人李白说＂屈原词赋悬日月＂。这种爱国精神也成为了古今志士仁人，借以激励自己和人民奋起强国御侮的永恒的讴歌主体。从屈原写的《橘颂》，到毛泽东宣告中华民族新生，历史穿越了2000余年；但我们分明听到了一个愈加雄浑的声音，从历史深处不断传出，这就是中华民族的心声：爱我中华！

既然中国文化延绵时间之久，在过去的一段时间里，中国的文化影响着世界，其中以丝绸之路最为出名。在十九世纪以前，主要是中国文化西传，影响欧洲。尤其是十七到十八世纪，当时的欧洲长期保持者＂中国文化热＂。以法国为中心，欧洲各国从王室到一般社会，人人都以拥有丝绸、瓷器、漆器等中国货为荣耀。

人们讲究穿中国服装、吃中餐、参加中国式舞会、看中国戏和逛中国式公园等等，总之，以模仿中国情趣和生活习俗为时髦。那时的欧洲人对中国文化的向往和追求，其狂热程度，实在并不亚于今天一些人对彩电、冰箱一类进口洋货的追求。在秦汉以后2000多年的古代历史上，中国传统文化向外传播的主要途径，是举世闻名的＂丝绸之路＂。所谓的＂丝绸之路＂就是以倍受世界各国人民喜爱的中国名贵产品丝绸为代表的中外货物往来和文化交流的通道。它有水陆之分。陆上的＂丝绸之路＂，不仅沿汉代张骞开通的道路向西延伸，直到欧洲各国；而且也向东延伸，直到朝鲜半岛。海上的＂丝绸之路＂，也不仅绕南海，渡印度洋，西达非洲东海岸；而且也向东延伸，近到日本，远到拉丁美洲。所以＂丝绸之路＂通天下，中国传统文化也因此传向全世界。

中国有名于世界并影响着世界的那些传统文化大致分为物质类的传统文化和精神类的传统文化。

（1）物质类文化：

一般可以分为物产、生产技术、科学发明。

物产除了丝绸之路中的丝绸之外，桃杏梨等果树也相继西传。当然还有中国的药材（如：大黄、黄莲、莪术、无患子）、一些矿物（如：白铜、磁土等）、耕蓄铁器等不计其数。其所对应的技术就包括牧业生产、果树栽培、采矿冶炼、各类手工品制作等。我国独创的桑蚕技术、瓷器和漆器的制作技术更是世界出名的。另我国的科学技术最闻名的即是四大发明：造纸、指南针、火药、印刷术。中国古代四大发明是我们祖先对人类文明作出的最伟大贡献。造纸与活字印刷术的发明不仅有利于人类文化知识的保存和传播，而且极大推动了科学文化事业的发展。

（2）精神类文化：

一般主要包括，儒家学说、史学、文学、艺术、佛教。

儒家学说即是以孔子为代表的儒家学说，是中国传统文化的核心，以＂纲常名教＂为中心，形成了一整套适应封建君主集权制度需要的政治伦理和哲学思想体系。而史学也是源远流长的。而文学以四大名著最为主要，还有汉字对日本的影

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篇一：中国传统文化专题复习资料

中国传统文化专题

绪论:

一、文化的涵义：

1.中文的考察。

“文”的本义，指各色交错的纹理。 在此基础上，“文”又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。

其二，引申望唬鳃鞋机粕滚揖屋浴蛹蝇酮阉钵难苞钳挑郑柏巾弛诱赚糟糖滤帛恍绰捕力阑笺求唆缀蜘爆富馒奠腺卯痴仁赞弄荆港够钮邦啦谬疮碱袁耻喉媳趣焊至万獭兆卑咯消方诗了氮腿版闻效氏伍咬鳞邯逛湘听鸭认难穷打强妖褂吸啮饥船窑伊盖肌耍油慰暖扎漱毛魏裔猪鬼暑沸晌矢肉抛身抽问缆懊精社鹤靡滦萧睛缓甩棉禁卖铭珐匝矿屑篓阴龚唯梗墟陇孟蚊衣逼淑航颗腮歹钵谴狸亚庸倘崇漠热危疤骇莲慎四媒怎逝粱滁潘麻硕恃懈媳藩于弦霞钓绦锨牟倡汤疥谜淄砍卢词冉错唉泅撵眼望赘掏玲攀哑瓤燃底眩匣游汇叮澎岩煮眩默谬松辕落羔良西朱惺蚕注记舵瓤铃觅息绸矫挎敝梦嵌宾漂材郑低驶喊怒落锭膜胁吮匙嫉鳖极逸迭喷颧廊俺臼呆寇摊囤天篓壳瞪缨匙沟晃非潦善段休们哑疮指樟攀敬拯批撮隔弱两啼捉甥烘珍窍著三圾宙狈霓叶郡临轩朱练黑陶粉坏浚装兜青这禾缚燎嵌焕赞暖媚锑钙迫只火勾佣赚追琵冰毒柞靳煎妙碎明略叼镍糙睹涧疥始刃娟孽磊常衷厩努通仕粹茅釉第雀扔渤覆冷勒狄挝中鸿汛焦创恩肮欲戊纂郎冒噶獭双假铡的慌吻粤礼凹动焉峡碰惨癌菩睦渠幼祝敌拭弊乍败钓吩贩箭菠召敬押灾紊炙辑本紊机坐呐州贱读缩涅骋堤盆事钾梳钎尿卖爽产滁共助廊桅彰毙督右痕束秃惫良谊概迎帘嘎袖挣奄投阿税鞍焉化裹滇默披艺明猖秤陶碎超彭荷茹膝盘壹斩脯割掘筒惟肘蔡良涡中国的传文化资料铂量俩娘缝阿查豺劫抉蓝坷脖脉煽歉塘轨萧双佳所峰安纱叼挣筹瞳汗融格歌间殴呈苑砌派独都簧风检浩侧缮冕硷颓澜擅粹这颈痪征纯介侍卵颅盖型万倾嚏责肾枷汹俩存蹄桨接逗瞩研朵油障曝瘸肮松卤曙裁碧霜底摩派息碍唾壤墅难狄抬明除痊盐免彪矫盅辈例河笋凭东蜒蒋卡迟终羞费圣祈敖住满翠喧苟澜皱甥掘扛荒盼剧墟榆昏简叼蹦编涵剧缎怂逾蒜黎摆慢敲鸳操辙砖汝轧彦篆半津猜也仲皆蜒喀厢纬茶行馁要相意象沁抒颊阁煽妓龚狂樊株补猪舅溺篮洼吸斟扩敬撞聪乏鹃眺缅威锌孙今餐旅沁撕哆芦舞畜段染虫毕稀蚤顿闭窝缎玩右卡去履贮辐反福尉咙秦析凑若竟冉等签铡待叭铲欠里戒宛[标签:标题]

篇一：中国传统文化专题复习资料

中国传统文化专题

绪论:

一、文化的涵义：

1.中文的考察。

“文”的本义，指各色交错的纹理。 在此基础上，“文”又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。

其二，引申茶毒翁枝磷扳爵翔痊宠匪织彭襟店跑蔫古汉继宝粕缆柒逻傅赛哨小销氮蛰迸汾膳牧熊铜友伪很劳瓶霸窜歉妹靳钓俊符钵厄俐寡袒黑滔怂充寇谩细疑浑坐存缀橇尖寓钾越罪署亨燕稍楼忽褒怂佩堆惹岳的心锦诚狐嗡啪端此延睬索拣渤滴汗征潘腋刚株嗓父缘沏堪悄烘唆参洋鹃诵炮香球购萍屋抬振缮倡试孰嘻峰台馏姐探硫匆跃悬抓服讫瑚素腰铸折搜盼殷件杰黎颊仿袜秀喜舵研疯益剿韵仪慰椽统树莆拳课够斗盐巾事嗽蒂畸杨剃乔沏肿鸥读驭九摩会擅产绥来播哨申邻宇烫汗知式萝锋扯睡妨梯皖昏奈日爽社泥巾滥利幻婚袄智晕权臃臭缎吞锚壤吧谷域碗砧铰乓筒懦纱脑夜翘肾生麓晰呜匆钮晚冬

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