从幽默看苏轼

摘要：苏轼的诗词幽默诙谐，被人们津津乐道。用幽默诙谐表现耐人寻味的哲理，传递感人至深的感情。我们从幽默的特点对其文章进行分析，并阐述议论苏轼的诗词为什么幽默诙谐。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。” 幽默溶入了东坡的生命和血液之中．成为他整个人生的一部分。

关键词：东坡 风趣幽默 旷达 幽默特点 外儒内道

正文

一、苏轼的幽默性格分析

1.1苏轼生平简介

苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，是中国宋朝一位多才多艺的文学家，不但在诗、词、歌赋各方面显出他卓越的天才，同时也是绘画和书法的高手。苏轼生性方达为人率真，深得道家风范，好交友好美食，创造许多饮食精品，甚雅好游山林。

首先，苏轼以自己的幽默诙谐和睿智机趣来消解人生中的悲剧性。他能运用幽默诙谐面对重重困难，有时甚至是厄运突至的环境。如《志林》记载：“真宗东封还，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送否？’朴言：‘无有。惟臣妻一绝云：且休落拓贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山，命其子一官就养。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾老妻曰：‘子独不能如杨处士妻，作一诗送我乎？’妻不觉失笑，予乃出。” [3]这是用极为平静的语气记载自己在湖州被捕与家人诀别的情形，但从妻子“皆哭”，“无以语之”等语，联系当时目击者所见就逮之时“顷刻之间，拉一太守，如驱犬鸡。”（《孔氏谈苑》）的情形，可以想见其时气氛之严峻，东坡全家之惊愕哀伤，祸患难测的忧虑。但东坡却以其急智，以一幽默的前代故事，缓解了当时气氛，减轻了家人的悲伤。遗憾的是，曾有一度，人们认为东坡的这种态度是玩世不恭。鲁迅先生说：“泪和笑只隔一层纸，恐怕只有尝过泪的深味的人，才真正懂得人生的笑。”我们说，只有设身处地的为东坡着想，才有可能认识这种幽默的力量。东坡这位具有独特幽默感的伟人，具有一种超群拔俗的人格，正是在这困厄突降的紧急关头，他表现了一种以智慧应付特殊困苦窘境的能力。在东坡这里，幽默产生一种力量，它能祛除人生压力，提高生活涵养。

其次，苏轼的幽默更多的是和自己的个人生活相关。

联系东坡曲折坎坷的人生，翻检其斑斓多采的诗词文赋，笑阅宋人有关东坡的笔记小说，东坡幽默诙谐性格易为人感知的是，东坡是一位能与他人共欢笑的人。他用特有的幽默表现出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他会用其生花妙笔，“戏作小诗，为僚友一笑”。如据《侯鲭录》载：“东坡在维扬，一日设客十余人，皆一时名士，米无章在焉。酒半，元章忽起立云：‘少事白吾丈，世人皆以芾为颠，愿质之！’坡云：‘吾从众！’坐客大笑。”冯梦龙《古今笑史》摘引此段记载后倡言：“唯不自谓痴乃真痴”。[4]于今观之，米芾之痴固称一绝，东坡之谐趣亦冠绝一时。一谐一痴，相映成趣。可发古今一笑。东坡特有的幽默诙谐性格，使得他的一部分诗词具有谐趣之美。这些作品曾给亲友带来欢乐，成为诗坛佳话，据其《谷偃竹记》载：“谷在洋州。与可尝令予作《洋州十咏》，谷其一也。予诗云：‘汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。’与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。” 这类作品固然无大的社会意义可言，但它却象轻音乐，令人听之忘倦，味之常新，内中充满了生活情趣，予人愉悦之感。

1.2苏轼豁达、风趣的幽默。

《定风波·莫听穿林打叶声》中“一缩烟雨任平生，也无风雨也无晴”体现了苏轼对人生变幻莫测，起起落落，坦然自然面对。正是一颗达到如此境界的心灵造就了苏轼的幽默人生，以这种幽默的性格来笑对人生，拥抱人生，面对重重困难。诗歌《初到黄州》就体现出苏轼的旷达风趣。

自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香，逐客不妨员外置。诗人例作水曹郎，只惭无补丝毫事。尚费官家压酒囊。[1]开头第一句“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”就以自嘲的口吻将自己的苦涩、无奈心情以戏谑的形式表达，自己被贬黄州，此处鱼美、笋美，可以饱饱口福。颈联“不妨、例作”两词，旷达诙谐，洒脱的个性跃然纸上。尾联写出自己不能为朝廷做什么事，朝廷还白花钱养我这个“酒囊饭袋”。

二、从幽默的特点来读苏轼。

2.1.幽默特点的表现

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光辉与智慧的丰富，……各种风调之中，幽默最富于感情”《林雨堂—论读书、论幽默》。所以，幽默是人的个性体现。幽默是一种智慧，看似意料之外却又在情理之中；幽默是一项语言能力，让人捧腹后品味到语言的独特魅力。幽默常会给人带来欢乐，其特点，主要表现为机智、自嘲、调侃、风趣等，其来源只能在于人与人之间的发生。

2.2特点一调侃

大文豪苏轼非常喜欢谈佛论道。有一好友佛印禅师，与人相交颇深，发生很多有趣的故事。

人们耳熟能详的故事。苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来，吾乃何物？”佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是说：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”吃亏的倒是大才子苏东坡。 苏东坡的性情跃然纸上，豁达、善调侃、乐观的性格，而其调侃却与众不同，要么给人以深刻的启发，要么言语中无不透露出其不凡的才华。

“想骂无好口，相打无好手”说的就是一旦发生冲突，你越是忌讳啥，对方越会说给你听。话说杭州有一品行不端又爱钱又好色的住持向苏轼求字，苏轼很快写幅对联给他：日落香残，去掉凡心一点。火尽炉寒，未把意马牢栓。这位花住持很是高兴，马上挂了出去，结果许多人看后都捧腹大笑，原来这是个字谜，而谜底就是和尚最忌讳的两个字“秃驴”。

苏东坡似乎很喜欢拿和尚开心，而与之较好的佛印对亏有很高的文学修养，不然会被活活气死。

一日清早，苏东坡就跑到庙里找佛印和尚下棋，走到门口没进去，拍着门口的石狮子有板有眼的叫道:“秃驴何在？”佛印听后，笑答：“东坡吃草”。一问一答，幽默风趣，语气双关，堪称绝妙。

二者之间的对话，没有半点做作，表现如此自然。看之后，如身临其境，画面即刻映入眼帘，无不觉的幽默搞笑，心中不由一悦，感叹二人机智、幽默。

2.3幽默的特点二机智。

所谓机智，就是头脑灵活，能够随机应变，是一种迅速的反应能力，更是一种智慧，它能帮助人摆脱困境，化解尴尬，甚至可以攻击对方。

苏轼京师科考，有六个举人看不起他，决定备下酒菜，请苏轼赴宴。一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。其余五人轰声叫好。年纪较长的先道：“姜子牙渭水钓鱼。”说完捧走一盘鱼。“秦叔宝长安买马！”第二位神气地端走马肉。“苏子卿贝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“张翼德县涿县卖肉。”第四个急吼吼地伸手把肉扒了过来。“关云长荆州刮骨。”第五个迫不及待地抢走了骨头。“诸葛亮隆重种菜！”第六个傲慢地端起了最后一道青菜。这时，菜全部分完，六举人看着苏轼正欲嘲笑时，苏轼不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六国”！说完六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位请啊。”六举人呆若木鸡。

苏东坡才思敏捷，博学多才的特点直接表现出来，历史典故信手拈来，且用之恰当，轻而易举运用自己的智慧摆脱困境，并攻击了对方，化被动为主动。

塞廖尔·约翰逊说过：“如果没有机遇的合作，就不会产生任何妙言隽语，所以机智和勇敢应该满足于同幸运分享它的荣光。妙言隽语的产生，需在恰如其分的氛围环境，经过智慧的总结，产生脍炙人口的语句。

一天，苏东坡与黄庭坚饭后闲步，但见暮霭沉金，水天一色，渔歌唱晚，悠扬悦耳，黄庭坚于是出对道：“晓霞映水，渔人争唱满江红。”苏东坡稍加思索，便对到：“朔雪飞空，农夫齐歌普天乐”。上下两句均以《满江红》、《普天乐》入对，甚为自然。

上述两则故事，显而易见，苏东坡之灵敏机智、学识广博。

2.4幽默的一个重要原则自嘲，就是宁可取笑自己，绝不轻易取笑别人。海利·福斯第曾说过：“笑的金杆玉律是，不论你想笑别人怎样，先笑自己。”一个懂得掌握“自嘲”这种方法的人，就等于掌握了制造愉快和摆脱困境的能力及反嘲别人对权利“自嘲”是一种幽默的说话方式，也是一种心理调节手段，还是一种人生智慧的表现。苏东坡的坎坷曲折的一生，以一种旷达超脱的姿态坦然面对苦难，其谐虐诗内容丰富，有讥讽政治的有戏虐亲友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特鲁说：“幽默的最高层次，只有那些能笑自己，能对自己做趣味思想的人，才能达到这个境界。”[2]不同的时期，有不同的处境，无论是轻松调笑，苦涩微笑，还是讽刺讥笑，苏轼皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。[3]

诗歌《洗儿戏作》开篇的自嘲，读来百感交集，五味杂陈。人们生养儿子皆望其聪明，我即被大家公认的聪明蹉跎一生！我要不聪明，谁会嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望儿子愚笨迟钝，这样才能无灾无难，青云直上达到公卿之位，而不要步自己后尘，虽聪敏却多灾多难，青云直上，达到公卿之位，而不要步自己后尘，虽聪明却多灾多难屈沉下僚。后两句，看上去插科打诨的牢骚，实际是极为深刻怨毒的讽刺，因为当朝的公卿宰相，都是些只会保持权位，毫无治国才识的人，诗歌寓于谐，把深刻的思想包容于戏虐的外形之中。这是一种讽刺的笑，体现了“在笑声后面隐藏着愤怒的呐喊，还有一种轻松的笑”。就是单纯的谐谑。

在被贬广州、惠州时，苏轼住在一座寺院，《纵笔》“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟”，一个“白头萧散满霜风”的衰弱身体，却有着“报道”两句的享受和安适，说自己在贬谪之地，倒意外得到了春风中甜美的睡眠，实在难得，于是就连道士也要轻轻地敲钟，写出了夸大的轻松。

《访黎子云》：“东行策杖寻黎老，打狗惊鸡似病风。”这个场面也十分有趣，一日不见民间老友，就坐立不安，以至于“打狗惊鸡”活像个老顽童，可爱至极。

尽管此类诗，没有严肃而深刻的社会内容，但诙谐的本身亦是可爱而令人叹服的，具有一定的审美价值，如同一支悠扬的小夜曲，令人听之忘倦，味之常新，充满了生活的趣味。

2.5反观其他诗人的流放。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

这首诗创造了峻洁清冷的艺术境界。诗人用飞鸟远遁、行人绝迹的景象渲染出一个荒寒寂寞的境界，虽未直接用“雪”字，但读者似乎已经见到了铺天盖地的大雪，已感觉到了凛冽逼人的寒气。

这柳宗元贬到永州之后写的诗，借寒江独钓的渔翁，抒发自己孤独郁闷的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖国元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的苏轼遇赦北返，途径润州（今江苏镇江），游览了金山寺，看到寺内好友李公麟为他画的画像还在。这是李公麟十年前所画，后来苏轼接连遭受贬谪，寺里的住持冒着极大的危险画像才保存下来。他眼见画作，回顾平生，感慨万千，写下了《自题金山画像》这首诗。

这首诗前两句典出《庄子》，第一句出自《齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此时的心境，第二句回忆平生的遭际。宦海沉浮，世事难料，个人的命运像孤舟一样飘忽不定，到了暮年，诸事不免都看淡，还有什么妄想呢？故而称“心似已灰之木”。末两句，语带诙谐，有自我调侃的意味，却也深刻地传达了作者此刻的微妙心情。

“艰难困苦，玉汝于成”，人往往经历过挫折，才能对是非名利等外物以及自身的真正追求有更透彻的认识，相信苏轼经历了这么多风浪和困苦，已经达到了圆融的心境。

脍炙人口的《念奴桥·赤壁怀古》其文气势奔放,境界宏大,格调雄浑,情感跌宕,语言高妙，不愧为词中绝品。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。

这首词是宋神宗元丰五年（1082）苏轼贬官黄州（今湖北黄冈县）期间游览城外传说中的赤壁古战场时所作。它以“赤壁怀古”为题,抒发自己期望建功立业的抱负和壮志难酬的感慨。

词的上片,写长江和赤壁的雄伟景色，并抒发了对古代英雄人物的缅怀之情。“大江东去”三句,因景起兴,以磅礴的气势直接切入怀古:长江滚滚东流而去,飞逝的时光如浪涛冲荡，带走了千百年来的英雄人物。接着就由远而近，以“故垒西边”二句点明“赤壁怀古”之题：江岸古营垒西边，人们传说这是三国时代孙吴大将周瑜率军大败曹魏的赤壁古战场。概括交代了这次战争的时代、人物和地点。然后再以“乱石穿空”三句，从山和水两方面具体描绘古战场的雄奇景观:陡峭参差的石壁直插云天，,惊涛骇浪拍击着江岸,卷起千堆白雪一样的浪花。词人以出神入化的艺术语言，从不同的角度突出了赤壁古战场环境的高峻、惊险、壮阔。末了两句，说祖国的江山像图画一样美丽,赤壁之战时这里汇聚了多少英雄豪杰啊！这既是对祖国江山和古代英雄豪杰的赞叹，又收束了以上全部内容，并引出下片赤壁之战的大英雄周瑜。

下片集中缅怀周瑜，并抒写自己壮志难酬的感慨。“遥想”二字领起以下五句,塑造了周瑜儒将形象，并表达了对他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄衬托周瑜的功业,并称赞他气概不凡,英姿焕发,年轻有为;后两句是赞颂周瑜的儒雅风度,临战指挥从容若定的气魄,以及赤壁之战火攻制胜的高明战术和赫赫战果。接着词人又以“故国神游”二句,把思绪从历史拉回现实,由仰慕古英雄的功业转为对自己难酬壮志而年华已逝的感叹和自嘲:我纵情地怀想三国往事,真应该笑自己多情善感,以致过早地长出花白的头发。但结尾二句,他最终还是以旷达的胸怀对自己理想与现实的矛盾和内心苦闷作了自我解脱:人生就象梦一样的短暂和虚幻,我还是洒一杯美酒祭奠江月吧。

这首词从总的方面来看，气象磅礴，格调雄浑，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大笔挥洒，却也衬以谐婉之句，英俊将军与妙龄美人相映生辉，昂奋豪情与感慨超旷的思绪迭相递转，做到了庄中含谐，直中有曲。特别是它第一次以空前的气魄和艺术力量塑造了一个英气勃发的人物形象，透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨。

三、“莫看江面平如镜，要看水底万丈深。”所以我们看事物要看本质。

3.1苏轼的外儒内道的作风。

苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。

3.1.1良好的家庭环境赋予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其实现经世济民思想的重要过程。苏轼出生在一个富有文学传统的家庭，祖父苏序好读书，善作诗。父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书·范滂传》，以古代志士的事迹勉励独生子砥励名节。当苏轼21岁离蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟了。当然，我们也可以想象，这时候的苏轼，是怀着大用于天下的雄心壮志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他实现儒家经世济民的政治理想的重要过程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22岁中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），入仕后奋厉有用士之志。他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言，而且注重政策的实际效果。为此，在王安石新法之初他上书反对，结果被谪至密州。密州之迁是他在仕途上的第一次挫折。面对这突如其来的打击，苏轼是如何对待的呢？我们可以从他在当时写的《江城子·密州出猎》中略窥一斑。

　　3.1.2坎坷的任途生涯又令苏轼的思想充满着出世与入世的矛盾。自22岁进士以来，苏轼一直在宦海中沉浮。神宗熙宁年间新法实施，苏轼虽然有志于改变北宋积贫积弱的状况，但不主张遽变，反对“求之过急”，于是接连上书反对，自请外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等处地方官。后因作诗被指为“谤讪”朝廷，在湖州被捕入狱。又于元丰三年（公元1080年），被贬为黄州（今湖北省黄冈县）团练副使。哲宗元佑年间，保守派执政，又因反对尽废新法而再度外调。绍圣初年，新党上台，被远贬惠州（今广东省惠阳县）、儋州（今海南岛），与黎族人民一起过着艰苦的生活。后遇赦北归，病死在常州。可以说苏轼的一生受到两次严重的政治迫害，第一次是在45岁那年因“乌台诗案“而被贬至黄州，一住四年。第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁贬至儋州，到65岁才遇赦北归。前后在贬所六年。苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。“（《自题金山画像》）这虽然是其对政治事业的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。这样的经历使他的内心充满了重重矛盾。例如我们熟悉的《水调歌头》，此词比较突出地体现出了苏轼当时的心情，充满了出世与入世的矛盾。长期以来对佛老思想的濡染使他难以对今后的人生道路作出选择，是继续汲汲于仕途还是激流勇退。既向往“琼楼玉宇”的纯洁又嫌其寒冷，既憎恶现实社会的恶浊又留恋人世的温暖，在词里我们可以感知这一层深切的矛盾，激流勇退是好事，如“琼楼玉宇”般，但却是“高处不胜寒”。只能以月下起舞为胜境，千里婵娟为祝愿。从少年时就饱受濡染的儒学入世思想站了上风，不可能放弃长久以来的政治理想，于是倾向了“人间”，选择了仕途，只是在这当中又加强了自身的修养，即在个人生活中以佛老思想为主，采取一种宠辱不惊，名利身外的态度。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，这是对当前情状的无奈，也是一种劝慰。至于“但愿人长久，千里共婵娟”，则是一笔荡开，又用状似浅淡无意的祝福对未来作了规划。上阙中入世思想战胜了出世思想，下阙是理智与情感的交战，理智又战胜了情感。这也正是儒家思想与佛道思想的在苏轼内心猛烈的交锋。

　　3.1.4浸染释、道的思想又令苏轼形成外儒内道的作风 。并非苏轼对苦难麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，他是在以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超载态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础，这跟他读书的过程有莫大关系。苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。在几次大起大落的仕宦经历中，苏轼却最终以“外儒内道”的形式将其统一起来。

3.2儒家的积极用世、佛道的超然出世。

乐观旷达的人生态度是其人生观的最终表现形式。深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗也中有充分的体现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》，写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）。岭南荒远，古人莫不视为畏途。韩愈贬至潮州，柳宗元贬至柳州，作诗多为凄苦之音。然而当苏轼被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（《食荔支二首》之二）及贬儋州，又说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。作此诗示之》）这种乐观旷达的核心是坚毅的人生态度和不向厄运屈服的斗争精神，所以苏轼在逆境中的诗作依然是笔势飞腾，辞采壮丽，并无衷疲颓唐之病。

　　看来苏轼“能博采儒道佛三家之长，奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不佞佛，通三教之变，成一家之言，其实质是以儒为体，以佛老为用，这使得他的思想博大精深而又简易圆通。”［5］苏轼之所以能够对儒道佛三家融会贯通，关键是苏轼在它们当中找到了相同之处，从而能够灵活运用，这相同之处就是“自由的心理主义原则”［6］。苏轼一生中所体现的生存智慧，在不同的时代都折射着永恒的魅力。

因为幽默只是一种从容不迫达观态度，林语堂“中国文学，除了御用的廊庙文学，都是得力于幽默派的道家思想。”苏轼的旷达情怀，幽默风趣归其根本还是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表现如此淡然，自然。苏轼博采儒道佛三家之长，儒家思想来积极用世，以其宽厚博大的民胞物与的襟怀，同情人民疾苦，力所能及地为人民谋福利上。

3.3社会背景

如果把视野放大一些，我们就不能不说：苏轼之所以能那么幽默诙谐、嬉笑怒骂，跟宋朝言论的相对自由及其不滥杀文人的皇家祖训有直接关系。若是生活在明清两朝，苏轼恐怕是不能那么口没遮拦的。

结语：

鲁迅说：“泪和笑之隔一层纸，恐怕只有尝试过泪的深味的人，才能懂得人生的笑”。苏轼率真善良的本性与政坛的尔虞我诈你死我活格格不入，一生历经仕宦沉浮，可谓多灾多难。但是他博采儒道佛三家之长，奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不佞佛。正是其通三教之变，成为一家之言，才能以一种以超然、淡然和旷达的心态去面对生活，随遇而安，看到人生的乐趣，将愁苦以幽默诙谐出之，使本来沉重的人生、灰暗的生活，变得轻松明亮起来。这就是苏轼文章幽默诙谐显示出来的巨大力量，也是一直被人们称道的重要原因吧。

参考文献：

[1]孔凡礼，点校.苏轼诗集[M]北京：中华书局，1982年版，第1031页。

[2] 赫伯·特鲁.论幽默[M]，程永富，王刚 译.成都：成都科技大学出版社，1988年版，第39页

[3]孔凡礼，点校.苏轼诗集[M]北京：中华书局，1982年版，第2535页。

[4]孔凡礼，点校.苏轼诗集[M]北京：中华书局，1982年版，第264页。

[5]陶文鹏著：《一蓑烟雨任平生》，河南文艺出版社，２００３年版，第３页。

[6]冷金成著：《苏轼的哲学观与文艺观》，学苑出版社，２００３年版，第３６４页。

论幽默苏轼