P27

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

注释：

1 有子：孔子的学生，名若、字有子。

2 为人：作为一个人。

3 弟：悌也，指尊重兄长。

4 犯上：冒犯上级、长辈。

5 作乱：即兴忤逆之事。

6 未之有也：“未有之也”的倒装，否定句宾语前置。

7 务本：务，努力追求；本，根本。

8 道：道路。

翻译：

有子说：“做人孝顺父母、尊重兄长，却喜欢冒犯上级和长辈，这是很少见的；不喜欢冒犯上级和长辈，但却喜欢作乱的人，从来没有过。君子应努力从根本做起，根本确立了，修养的道路也就确立了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本吧！

解析：

强调孝悌为“仁”之根本，认为一个人只有从孝敬父母、尊重兄长做起，才能达到“仁”的美好德行，因此要培养仁德，必须从孝悌入手。

P28

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

注释：

1 弟：孝悌。

2 谨：言语恭敬。

翻译：

孔子说：“作为年轻人，无论在家还是出门都要尊敬父母、敬爱兄长，说话恭敬而真诚，广泛地友爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就去学习文化知识。”

解析：

要求弟子孝敬父母，友爱兄长，仁爱大众并努力学习。

P30

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

注释：

1 何如：怎么样。

2 如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。其意思是：（君子的自我修养）如同加工象牙，切了还要磋，使其更加平滑；如同加工玉石，琢了还要磨，使其更加细腻。

3 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

4 往：过去的事情。

翻译：

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄横，怎么样？”孔子说：“可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道德的完善，富裕而又爱好礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘要不断切磋琢磨，精益求精’，大概就是您说的意思吧？”孔子说：“赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了，你已经能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思了。”

解析：

提倡贫而乐道，富而好礼。

P32

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

注释：

1 道：同“导”，治理，引导。

2 齐：整齐，约束，划一。

3 免：免罪，免刑，免祸。

4 耻：廉耻之心。

5 格：归服，亲近。

翻译：

孔子说：“用政令法规来引导老百姓，用刑罚制裁来使老百姓的行为整齐划一，老百姓只要免于法律的惩罚，就不会有羞耻感；用道德引导老百姓，用礼节礼仪约束老百姓的行为而使之符合规范，老百姓就会从内心深处产生羞耻感，并且加以改正。

解析：

德治礼治相配合，结果优于法治。只用政策和刑罚来管理人民，只能管治人们的行为而不能管治其内心，这时人们只会想方设法地逃避制裁，而心中毫无羞耻感；而德治和礼治则能真正从根本上使人改正和悔过。

P38

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

注释：

1 喻：晓喻，明白，懂得。

翻译：

孔子说：“君子看重的是道义，小人看重的是利益。”

解析：

主张君子重义。（此条有多解，可以不拘泥，多查阅资料。）

P39

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

注释：

1 游：离家出游，主要指游学，游宦。

2 方：方向，方位。

翻译：

孔子说：“父母在世的时候，不到远方求学或做官。（一定要）外出远行，必须有一定的方位。”

解析：

这是古人行孝的一个重要内容。当然，对此内容不能僵化地理解。不论是古人还是今人，离开父母发展都是一件难以避免的事，但经常与父母联系，告诉他们自己的情况，让他们放心，同时尽量多抽时间陪陪父母，却是每一个子女应尽的孝道。

P39

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

注释：

1 惧：忧惧，担心。

翻译：

孔子说：“父母的年龄，不能不时刻记在心中。一来是为父母已有的年寿感到高兴，二来为父母年寿的逝去感到恐惧。”

解析：

因为时光流逝，父母在世间的时日一天天在减少，能与我们相伴的时间也越来越少了。当高兴和恐惧相伴，这种矛盾的心情，是每一个孝子都会感受到的。只有感受到这种心情，才会时刻提醒自己珍惜与父母相伴的时光，及时行孝。

P40

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可枵也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

注释：

1 宰予：即宰我，孔子弟子。

2 枵：本指用灰泥抹墙的工具，这里用作动词，指粉刷墙壁。

3 诛：谴责，职责，责备。

4 是：代词，这，此。

翻译：

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

解析：

提倡不仅要听其言，还要观其行。

P40

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

注释：

1 孔文子：魏国的执政上卿。姓孔，名圉，字仲叔，“文”是谥号，“子”是对他的尊称。

2 耻：意动用法，以……为耻。

翻译：

子贡问：“孔圉的（谥号）为什么被称作‘文’呢？”孔子说：“他机智敏锐而爱好学习，不以向他人请教为耻辱，这就是他可以得到‘文’这个谥号的原因。”

解析：

文者，学问也。一个人只要能勤学好问，那么长此以往，一定能成为有学问之人。这是孔子的观点。由此可见，对于有没有学问，孔子不是简单从结果来看的，而是更看重过程。从结果来看，人的年寿有限，所面对的时势也不同，有时终其一生也不能成为一个有学问的人。但只要他整个一生都在为这个目标努力，哪怕最后没有实现，也是值得肯定的。

P43

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

注释：

1 质：质朴、朴实的内容，内在的思想感情。

2 文：文采，华丽的装饰，外在的礼仪。

3 史：这里指言辞华丽，浮夸虚饰。

4 彬彬：有礼貌，配合恰当。

翻译：

孔子说：“（一个人）内在的朴实多于外在的文采，就未免显得粗野；如果外在的文采多于内在的朴实，又难免显得虚浮，文采和朴实配合适当，然后才能成为君子。”

解析：

强调文质彬彬（配合恰当），才能成为君子。（此条有多解，可上网查阅。）

P44

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

注释：

1 尧舜：传说中的上古两位贤明君王。

2 病：忧虑，犯难。

3 能近取譬：能够就自身打比方，推己及人。近，指切近的生活，自身。譬，打比方。

翻译：

子贡说：“如果有人广泛地施予百姓，又能救助大众，怎么样？可以称之为仁吗？”

孔子说：“这哪里是仁，简直是圣啊！尧和舜都忧虑做不到这些！其实仁就是，自己想要立身而帮助别人立身，自己想通达而帮助他人通达。能够从眼前的情况联想到他人，将心比心推己及人，可以说是实现仁德的方法了。”

解析：

我们很多人都和子贡一样，把仁理解为“博施广济”，因此觉得遥不可及。其实正如孔子所说，博施广济是圣人才能达到的状态，对于我们一般人来说，只要从身边做起，将心比心、推己及人，就可以一步步地通向仁了。

P46

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

注释：

1 饭：名词作动词，吃。

2 肱：胳膊上从肩到肘的部分，也泛称胳膊。（医学生都懂）

3 枕：名词作动词，枕着，当枕头。

翻译：

孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯曲胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。做不正当的事情而谋取的富贵，于我来说，如同天上的浮云。”

解析：

以自我为例，提倡安贫乐道。也表明了“君子爱财，取之有道”。

P48

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

注释：

1 兴：兴起，勃发，激励。

翻译：

孔子说：“用《诗经》激励心智，用礼仪作为立足的根本，用音乐来完善道德修养。”

解析：

提出诗、礼、乐的重要性。（有很多学术论文对此有深刻探讨，可上网查阅。）

P57

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

翻译：

曾子说：“君子以讲习诗书文章来结交朋友，用朋友来帮助培养自己的仁德。”

※对于“以友辅仁”有两层含义，既有借助朋友辅助自身修养仁德的意思，也有友善理敬的对待一切人，包括严厉批判或激烈反对自己的人，都以友善仁爱的态度对待之，而不是当成坏人，恶人毁伤之。这种“友”的态度，对仁德的养成是有辅助作用的。

解析：

古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。

P57

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

注释：

1 莒父：鲁国的城邑名。

翻译：

子夏在莒父做行政长官，问处理政治的道理。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。求速成，反而不能达到目的；贪图小利，就不能成就大事。”

解析：

此章强调为政所必须避免的两大问题，即急于求成和贪图小利。急于求成，事情反而不能达到目的；贪图小利，就不能成就大的事业。

P60

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

注释：

1 德：恩惠，恩德。

2 怨：怨恨，仇怨。

翻译：

有的人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那拿什么来回报恩德呢？用公平正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

解析：

此章的关键在于弄清三个概念：以德报怨、以直报怨和以德报德。以德报怨者，容易让我们联想起佛教中的“以身饲虎”，它是建立在原罪基础上的一种自我牺牲和忍让的精神。在儒家理念中，这种思想并不可取。一来，它不符合人性，是一种虚伪的表现；二来，如果对怨者报以德，那么对德者该如何呢？如果毫无分别，则既不公平，也不合理。所以儒家反对“以德报怨”，主张“以直报怨”，也就是以公平正直之道对待怨者，既不夹杂私怨，也不过于忍让。而“以德报德”则是用恩德回报恩德，这种回报是不计厚薄的。

P61

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

注释：

1 善：使动用法，使…完善。

2 利：使动用法，使…精良。

翻译：

子贡问如何实行仁德。孔子说：“工匠想要让他的事情完善，必须先使他的工具精良。居住在一个国家，就要尊奉有贤德的大夫，友爱那些有仁德的读书人。”

解析：

工匠做工与思想品德的修养从表面上看来是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为助，人以贤友为助。”常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起来就能得心应手，就能达到事半功倍的效果，思想品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和道德修养就会在无形中得到提升。

P62

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

注释：

1 躬自：自身，自己。

2 厚：这里指厚责，重责。

翻译：

孔子说：“多多反省自己而少要求别人，就可以远离怨恨了。”

解析：

与人相处的一条重要原则，即多反省自己，少要求他人和责备他人，这样才能少一点抱怨，少一点被抱怨。很多时候我们怨天尤人，不是因为别人真的对不起我们，而是因为我们对别人有太多的要求。相反，如果我们凡事多要求自己而少要求他人，就不会有那么多的抱怨了，而别人也就不会因为我们的无理抱怨而怨恨我们了。

P65

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

注释：

1 谅：诚信，诚恳。

2 便辟：习惯于装模作样，内心并无真诚。

3 善柔：善于阿谀奉承。

4 便佞：习惯于花言巧语。

翻译：

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚实守信的朋友，见多识广的朋友，是有益的；工于伪装讨好的朋友，善于曲柔逢迎的朋友，善于言辞能说会道的朋友，是有害的。”

解析：

此句表面上是讲交友之道，其实也是为人之道。因为人以类聚，要交怎样的朋友，自己也应该是怎样的人。

P68

子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

注释：

1 迩：近。

翻译：

孔子说：“学生们为何不学习《诗经》呢?《诗经》可以兴发情感，可以懂得博观天地，可以懂得和别人相处，可以抒发心中的怨恨。从近处讲，可以懂得怎样侍奉父母，从远处讲，可以懂得如何事奉君主，而且还能多认识草木鸟兽的名称。”

解析：

兴观群怨，来自孔子对诗社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。此句说明了诗歌欣赏的心理特征与诗歌艺术的社会作用。

P69

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

注释：

1 厉：严肃不苟。

翻译：

子夏说：“君子有三种变化：远远看过去是一副非常严肃的样子，接近之后又很温和，听他说话又非常严肃不苟。”

解析：

为什么君子会有三种变化呢？是君子善变吗？不是的。是因为不同时空不同境遇下的最佳状态是不一样的。君子之中庸，君子而时中。时中就是要将随时权变和恪守中道结合起来，在不同时候根据不同情况选择最合理的应对方案。在这里，君子远远望过去之所以严肃，是因为君子对自己要求严格、一丝不苟；而接近之后觉得很温和，是因为君子待人亲切温和；而听其讨论问题又非常严厉，是因为君子做人做事坚持原则，义正而辞严。一般认为这段话是子夏描述他的老师孔子的，因此后人也常用这段话来形容自己的老师。

P205

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注释：

① 斯：这。

② 恶已：恶，丑。已，通“矣”。

③ 形：相显现。

④ 倾：相依附。

⑤ 音声：合奏为音，单奏为声。

⑥ 前后相随：前后由互相对立而产生顺序，前随后，后随前。

⑦ 圣人：指统治者。处，执行。事，政事。

⑧ 作：兴起，发生，创造。

⑨ 有：占有。

⑩ 为：作为。

⑪ 恃：依仗。

翻译：

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。有和无互相转化，难和易对立相成，长和短互相显现，高和下互相依附，音与声互相谐和，前和后互相接随。因此圣人用无为的观点对待政事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不以其为依仗，功成业就而不自居。正由于不居功，所以功劳不会失去。

解析：

① 集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

② 处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

国学经典选读--重点句翻译解析