赛1章查经
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以赛亚书1章查经——指摘
（一1）以赛亚作先知时的历史背景是怎样的？
以赛亚出来作犹大先知的时候，原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗神，犯下了大罪，南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义，压迫穷人，离弃神而去拜偶像；宁可向异教国家（亚述）寻求军事援助，也不求助于神。以赛亚来自犹大，但他的信息也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。公元前722年以赛亚亲眼看见了北国被毁和被掳。他一开始事奉就对北国发出了警告。
以赛亚是主前第八世纪的先知，在南国犹大宣讲预言，先后在四个君王统治的期间内传道，历时共四十多年之久。"乌西雅"。也称为亚撒利雅，一个从主前791到740年执政的好君王（比较六1）；"约坦"也是敬虔的君王（主前750～736年，包括与乌西雅共同执政的日子）；"亚哈斯"，一个邪恶又拜偶像的王，于主前736至716年执政；"希西家"（主前716～687年）曾进行宗教改革。
默示：这两个字可以指「异象的经验」，常见的意思，是对上帝透过特殊启示而给先知的真理，得到高度的「领悟」。因此，以赛亚书是「对神启示给以赛亚之真理的领悟」。
一、上帝责备以色列（1—20）1.国家的情形（2～9）
（1）2-4节，开宗明义，以赛亚书以审判的信息开始──
这里的“以色列”是指南部的犹大王国。犹大的百姓犯了大罪，拒绝了解和明白神。因为百姓对神的反抗和离弃，神便通过以赛亚给他们定了罪。是他们自己用行为撕毁了曾与神订立的道德和属灵之约。他们这样做，是自招神的惩罚。神曾赐给他们繁荣，但是他们服事的却不是神。神警告他们，他们不听。最后神将带给他们“惩罚之火”（参1:7）。
2a.以赛亚没有解释为什么呼唤天和地来听。他在10节所讲的话与此相仿，可见受造物是被传唤至法庭，作为地上所发生之事的永久见证，以确认神的控告完全真实。这个场面是庄严可畏的。
2b.然而，受造万物必须注意的原因，更加令人生畏：因为上帝已经亲自说话。这一位乃是所有受造物都要听从的；祂的子民必须向祂交帐；而透过独特又奇妙的启示与灵感，先知的话正是上帝所说的话。
3.以色列（我们）的罪完全违反自然。请看牲畜直觉的反应！我们悖逆之处乃是心思（认识……留意），而心思正是灵性的焦点。认识就是认识真理。
4.四个名词都是特权：独特的国民、蒙赎的百姓、种类（指亚伯拉罕的后裔），和儿女（或上帝的众子）。四个形容词描写出理想的失丧：犯罪的，或未
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射中神的靶；担着罪孽，即「邪恶」的，指性格和本性变坏的罪；行恶的，亦即这批被拣选的种类已经变成定意行恶的人；最后，败坏的，「行为败坏」。他们已经离弃……藐视……：灵性堕落的基本情形，就是持续拒绝上帝。回复到他们没有被救赎之前的情形。
（2）5～8节.这几节最重要的，并非究竟它是指历史上那几次的入侵。重要的乃是，以赛亚认为历史是神施展道德审判的舞台。敌人的劫掠（7～8节）使全国伤痕累累（5～6节），从头（头顶）到脚（脚掌），由内（全心）到外（头顶……脚掌），无药可救（没有缠裹……滋润）；这乃是神的管教，而如果他们继续悖逆，灾祸还会不断。他们的经济尚称小康，政策也很圆滑，可是土地已经荒废（5～7节），内部脆弱（8bc节），外受威胁（8d节）。全国蒙福的关键是公义，亦即行神看为义的事，但在这方面，先知的记录却是惨不忍睹的失败。1:7这里所说的毁灭当时发生了吗？在以赛亚一生中犹大屡遭攻击，“被外邦人所侵吞”乃是最严厉的审判。这节经文所描绘的，可能是犹大遭入侵之后的情景，也可能是预言以色列将来要被亚述所占领。但最有可能是指将来巴比伦对犹大的入侵，和公元前586年耶路撒冷的被毁。
9节，.神留下的“余种”，是指哪些人？所多玛和蛾摩拉是因当地的罪恶，被神完全毁灭了的两座城市（参创19:1-25）。它们在圣经的书卷中数次被提到，作为神审判罪的例子。犹大的“余种”应是那些对神忠心，而被神存留了下来的人。由于上帝的爱，我们没有消灭；因为祂的怜悯，我们不至断绝。以赛亚就此完美的退出了本段。
2.信仰的情形（一10～20）
接着，以赛亚便转向这个国家信仰的光景。把这个题目放在国家的命运（2～9节）和社会状况（21～23节）之间，意义重大。每个国家问题的核心，都在于百姓和神之间的关系。此关系若未拨正，
