2020—2021学年高一语文读写优化学案(第198期)

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高一语文读写优化学案

（第198期）

【诗词原文】
满庭芳·夏日溧水无想山作
周邦彦
风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。地卑山近，衣润费炉烟。人静乌鸢自乐，小桥外、新绿溅溅。凭栏久，黄芦苦竹，疑泛九江船。
年年。如社燕，飘流瀚海，来寄修椽。且莫思身外，长近尊前。憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。
【注】①此词是作者任溧水县令时所作。无想山在溧水县南十八里。
①
【诗作赏析】
宋哲宗元佑八年(1093年，周邦彦被贬任溧水县(今江苏溧水县令，时年三十九岁，此词于游无想山时所作。
《满庭芳·夏日溧水无想山作》正是周邦彦被贬时心中愤愤不平，而又求自我解脱的一首抒情之作。上阕系凭栏所见，有自然恬淡的初夏景致。“地卑”两句转写卑湿之地令人不适。“人静”三句又描画出一种风景宜人的境界。“凭栏久”将自己的处境与被贬江州的白居易相比较。下阕写凭栏所想，写逐客之悲。以飘流的“社燕”自比，将为宦亦喻为寄人篱下，可见词人孤愤与凄凉心境。只好在酒里去寻求暂时超脱。此词表现了词人内心深处的痛苦与矛盾，无论是寄情山水还是以酒麻醉，都不能使自己完全忘却现实。所以总是陷于沉郁顿挫之中。
这首词较真实地反映了封建社会里，一个宦途并不得意的知识分子愁苦寂寞的心情。上片写江南初夏景色，将羁旅愁怀融入景中。下片抒发飘流之哀。此词整体哀怨却不激烈，沉郁顿挫中别饶情味，体现了清真词一贯的风格。
【读后思考】
1.下列对本词理解不正确的一项是（）
A.“风老莺雏，雨肥梅子”对仗工整，“老”“肥”两字活用为动词，极其生动。B.“地卑山近，衣润费炉烟”两句形象写出溧水地区地低近山久雨湿重的环境特点。C.“人静”三句写出空山人寂，鸟儿逍遥，水色澄清，水声溅溅，又与前几句呼应。D.“凭栏久”三句从上文的虚写转入写实，点出自己的处境与被贬的白居易相似。2.本词下片的抒情曲折回环，请结合具体内容作分析。

【原文】
（一）[文本一]在牛津
耿传明①
1

①牛津大学创办于1167年，牛津城的建成当然还要更早。徜徉于遍布中世纪风格古建筑的牛津街头，我有种感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂照样可以毫不困难地找到回家的路，因为有千年历史的小教堂仍在原地未动，牛津城的地标古塔依然矗立，几百年前的墓地依然完好无损，占据着牛津城的市中心——商业黄金地带。
②相对于其他后进现代化国家，我觉得英国是比较成功地减弱了现代化所带来的巨大颠簸、震荡的国家，也就是说英国在其现代化的进程中仍旧保持了其历史文化的连续性，也就是英国之为英国的国家特性，这是非常难得的。而对于古今之变淡然处之，不走极端正是英国文化的一大长处，它的创新不以踢开传统开路，它的保守不以压制创新为能，因此它可从传统和现代中都能得到有意的滋养。
③我在牛津的时候有一次受邀参加牛津大学一个很古老、著名的学院莫顿学院的晚餐会，这样的晚餐会在牛津大学是一种非常隆重的场合。菜肴并不丰盛，就是土豆、奶酪、鱼排之类，主要的在于精神会餐，也就是坐下来之后的老师学生开始边吃边聊，探讨彼此感兴趣的问题，这样的探讨、争论直到夜阑才会结束。这种晚餐会实则是牛津人的第二课堂，它重视的是对学生的问题意识的培养，因为没有疑问、没有个人见解，你根本就无法参与讨论，所以他们最常用的一句话是“你的观点是什么”，这与我所自小经历的填鸭式的灌输的确迥然异趣。④我所在的研究所的老师也来自于专业相关的各个学院，我的导师是一位年过六旬的老教授，曾带我去他们学院参观。她所在的学院建于17世纪初期，大致与莎士比亚同时期，四百多年校史，在牛津还不算太老。该校是当时的一对贵族夫妇捐建的，丈夫去世后，由其遗孀接力建成。学院对师生可谓体贴入微，建校之初就建了一个供教授们专用的小花园，沿用至今，门锁还是中世纪样式的老锁，导师开了半天，才把它打开。小花园里花团锦簇，绿草如菌，幽静、典雅，平常也很少有人光顾。微信公众号：沈姐的语文课堂。学院还有免费的午餐和晚餐，教授可以带自己的学生和朋友去吃饭，顺便讨论问题。
⑤关于这个学院，还流传有这么一个故事：四百多年前学校初建时，礼堂用的梁柱等全取材于数百年才能长成的厚重、坚硬、光洁的橡木，非常气派。过了三百多年，这些橡木梁柱已经老朽，需要更换了，但要修旧如旧，到哪里去找这些百年才能成材的橡木？即使找到了也负担不起那么高昂的价格啊。正在校方一筹莫展时，负责校史档案的职员提供了一个线索。当年的学校捐助者给后人留下了一封信，其中提到了解决这个难题的方法。捐助者当年已在自己的庄园种下了几十棵橡树苗，现在三百年已经过去，正好成材，可满足需要。学校将信将疑，派人到贵族当年的庄园查问，果然发现了那座树木已经成材的三百多年的橡树园，于是，看似无法解决的难题迎刃而解。
⑥办一所大学不但需要恒产，更需要有恒心，需要种超出一时一地，乃至超出自己这一代人需要的长远眼光、超越情怀。办大学实质上也是在传承、守护文明，而对文明的守护与发展才是人类的根本利益所在，相比之下，任何时代的需求比起这种永恒的需要都要逊色得多，因为它所营造、守护的是人类永久性的精神家因。正如陶渊明的诗：“种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待。本不植高原，今日复何悔。”其中哀叹的不只是一时一地的悲剧，更是对文明成毁、存亡的忧思。
[注]①耿传明，中国现代文学研究者，南开大学教授。[文本二]
学者散文主要有三个基本条件：一是学者角色，即他必须是某一领域学有所成的专家学者；二是文本的学者立场，有的学者的读书札记，不涉及文化使命和人文关怀，也不能算学者散文；三是文学性，能以文学美感打动读者。
学者散文更关注文化和人类命运，他们思考的对象往往是人们的思想观念、价值理想、精神气质、审美情趣、生活方式等，是健康的发展，还是异化的衰落？他们思考最多的也是

2

生命、人性、欲望、意义和幸福等核心词。
从思维方式来说，学者的最大特长之一就是他的理性自觉。作家散文往往重视形象、感觉和意象，在他们的笔下往往流溢着形状、声音、色彩、感悟、象征和通感，学者散文则重视的是逻辑的力量，即注重推理、运演、证明、议论、剖析等方法。这样，学者散文的严整性、理论色彩、思想性和气势就能够凸显出来。如陈平原多用考证法来显示自己散文的逻辑性，他往往旁征博引，从历史的线索里寻找头绪，与他探索的现在精神旨向接轨。
作家散文里，作者往往靠叙述、描写和抒情含蓄地表达自己的主张。学者散文作者常常自己站出来议论，以强化自己的观点。当然，议论不能是毫无节制的，而应该是点石成金之笔。
【读后思考】
1.文本一第④段“幽静、典雅”中的顿号是去掉好还是保留好？请简析。（3分）
2.分析文本一第⑤段故事的作用。（4分）
3.文本一末尾引用陶渊明诗句是否妥帖？请评析。（4分）
4.请以文本二提出的学者散文的概念及特点，对[文本一]进行评价。（4分）

【原文】
（二）

材料一：
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，即便是贵为君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·夏书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，来或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来。甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮。是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济方面和政治方面的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。(摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》材料二：
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，
自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。

3

所谓“天人合一”是经过区分天人物我之后，重新认定的人与自然的统一，强调的是顺应自然，而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强。生生不息。“天行健，君于以自强不息”，就是指人要向天地学习，用“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此创造了世界上独特的文明，并且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁又为最高价值，崇尚君子人格。肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻"。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴：保民、养民是人君的最大职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征：一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及与内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神。强调知行合一，经国济民。兼重文事武备，明理致用。反对空谈高调。尊重劳动。倡导勤俭节约，力或骄奢淫速，鄙视不劳而获。中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以做创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也.天下为公。选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念的主流价值仍然是仁爱、孝感、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中廉洁勤俭，与人为善等的观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》
【读后思考】
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分A.从上古时代到春秋时代，一般观念认为，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，即便是君主，也不应该贪图享乐。
B.刚健自强，生生不息。中国人因此创造了世界上独特的文明，并且是世界上唯一未中断的文明。
C.“天人合一”是经过区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺应自然而不是征服自然。
D.两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念的主流价值一直不变，是因为其传播方式是口耳相传。
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）(3分A.传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳人政治风格和道德评价领城，它将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
B.中国文化强调民为邦本。“民为贵，君为轻”是说老百姓理应地位高贵，君王要轻看自己。C.中国思维具有整体观与阴阳观两大特征，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

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D.厚德载物、刚健自强、仁义至上、民为邦本、辩证思维、经世务实等中国文化精神的特质可以成为中国梦的文化底蕴。即中华民族伟大复兴的历史文化基础。
3.下列各项中，不能作为理论依据诠释材料中传统文化精神特质的一项是（）(3分A.《周易》：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。B.《三国志》：勿以恶小而为之，勿以善小面不为。
C.《荀子》：君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。D.《孟子》：富费不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4.材料二在论证上结构完整，思维严密。请列出结构提纲，井简要概括各部分大意。(4分5.在时代发展的今天，我们应如何保护和传承传统文化？请结合材料谈谈你的认识。(6分）

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答案：
1.D
2.参考示例：“如社燕”三句，作者以社燕自比，春来秋去，从漠北漂泊来此寄居栖身，暗示他宦情如逆旅的心情（1分）；“且莫思”两句，劝人将身外名利放下，开怀行乐，此一转（1分）；“憔悴”两句，又一转，表达自己无法借宴乐派遣心中的悲伤和憔悴（1分）；“歌筵畔”三句再转，歌筵管弦，客之所乐，而醉眠忘忧，暗示作者愁思无已，唯有借醉眠以求得内心短暂的宁静（1分）。下片笔锋一转再转，曲折地表达出作者流宦他乡的复杂心情（1分）。

（一）
1.（3分）[答案示例]保留为好。从音节上看，前面两个四字词语连贯圆转，随后用两个双音节词，能形成顿挫感。从内容上看，前两个词语描写花草，第三个形容整个花园给人的感受，用顿号断开，能提醒读者感受园中鲜花盛开生机勃勃但又静谧、安宁的独特滋味。（答对一点得2分）
2.（4分）这个故事说的是大学办学的资助者除了捐助现成的橡木做梁柱，还同时种下像树苗做几百年后替换的考虑；（2分）从一个侧面表明办大学要有恒产的支持，资助者在办学的物资上计之深远，提供“恒产”，暗示大学主事者更要有“恒心”，才能保证大学对人类文明的守护和传承。（2分）
3.（4分）[答案示例1]妥帖。陶诗以种桑为喻，桑树本当种在稳固的高原，现在却栽在多风浪的江边，所以难逃被摧毁的厄运；（2分）作者取其“欲成大事当计之深远”之意，（1分）有力地佐证了办大学需要一种超出一时一地的长远眼光和超越情怀这一主题。（1分）[答案示例2]不妥。陶诗以种桑为喻，写桑枝条茂密时，忽遇山河更改，意在表达对晋亡的哀悼之情；（2分）办一所好大学要的是超越时代的眼光与情怀，（1分）与本诗对一时一地悲剧的感叹不甚贴合。（1分）
4.（4分）[答案示例2]①文章对牛津大学历史和办学经验进行了理性思考，即办大学既要有恒产更要有恒心，（1分）表明了大学应传承、守护文明的观点，凸显了作者的人文情怀；（1分）②文章叙述掌故、描摹场景具有一定的文学色彩，（1分）在思考大学的办学使命时，文章通过强有力的议论，体现了理性力量。（1分）（评分说明：学者身份、主题涉及人文关怀、既有文学性又强调理性思维；据此评议本文即可）（二）
1.B【解析】A项，放大程度，材料一中说的是“也不应该一味地贪图享乐”。C项，材料二第二段说的是“而不是片面征服自然”。D项，强加因果，“口耳相传”只是说明其传播方式，并未说是其主流价值一直不变的原因。
2.D【解析】A项，将已然当未然，材料一说的是“纳入了政治风格……成为一种带有普遍意义的超美学的标准”，选项中却是“将成为”。B项，理解错误。材料二对“民为邦本”的解说是“君主必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责”，并非说老百姓的地位高贵，君王要轻看自己。C项，“其内涵有相同性”错误。结合“中国思维有两大特征：一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及与内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡”分析可知，思维的整体观与阴阳观的内涵不同。3.B【解析】“勿以”句说的是为人处世之道，并非材料中提及的六种文化精神特质之一。4.（1）材料二在结构上采用“总一分一总”式。（2）第一部分：首段明确话题，提出认真研究中国传统文化精神特质的观点。第二部分：2-7

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段，具体从六个方面论述了中国传统文化精神特质的内容。第三部分：8-10段，论述传统文化精神特质与中国梦的关系以及传播方式。
5.①认真研究，深入了解传统文化精神特质的内容。
②通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。
③借助现代化手段，如报纸杂志、网络媒体、演讲集会等形式宣传传统文化。自我践行传统文化。(前面两点必答，后面答对一点即可
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2020—2021学年高一语文读写优化学案(第198期)

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