58 59大卫鲍森讲道 玛拉基书1,2

玛拉基书（一）

各位，我们等一下要继续来讲《玛拉基书》，就是旧约圣经的最后一卷书，但是首先我要来谈一下所有旧约先知的一个问题，尤其是我们谈过的这些先知。

旧约先知大多是预言以色列的未来，他们预言以色列的未来，但是到现在为止，国内外有很多的教会他们从来不讲以色列的未来，这是有原因的，因为大家对于以色列未来的预言有很多不同的看法。其实有三种看法，西方基督教教会的看法，嗯，我想大多是不同于我的看法，我前面在介绍旧约先知的时候谈过我的看法，很多应许讲到耶路撒冷的未来、以色列的未来，以色列在列国中的地位等等，这些应许真的会实现吗？

对于这些预言的三种看法如下：第一种看法是认为这些应许是有条件的。以色列必须向上帝忠心以及顺服，应许才会实现。但是因为他们对上帝不忠心也不顺服，这些应许已经被一笔勾销，永远不会实现，因为条件没有符合。要让上帝的应许实现，除非他们顺从，符合条件。可惜犹太人一直不顺服，而且拒绝承认耶稣是弥赛亚，所以有关他们未来的应许已经被一笔勾销。这些预言已经全部落空，永远不会实现，这些预言过去没有实现，未来也不会实现，所以有一些传道人从来不谈以色列或者是以色列的未来。

第二种看法是这些预言是无条件的。不管情况怎么样，也不管以色列人顺不顺服，上帝的应许都一定会实现，这些预言没有条件，上帝既然应许，祂会说到做到。但是这一派看法对于应许的实现方式又有两种不同的意见，接下来我来告诉各位这两种不同的意见。第一种是大多数人的看法，认为这些预言已经在基督的教会里实现了，这些预言已经以象征或者是属灵的方式在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学，认为教会已经取代以色列，所有跟以色列有关的预言如今将在教会里实现，不过是在属灵上实现，而不是按照字面实现。所以我们会被带进天上的耶路撒冷，而不是地上的耶路撒冷，多产和祝福的应许可以从教会的增长等等看出来。这种说法真的很有意思，我忍不住想调侃一下，因为所有讲到祝福的预言都适用在教会，但是所有讲到咒诅的预言却完全避而不提，我觉得这样读圣经很糟糕。旧版钦定本的《以赛亚书》把所有的祝福应许放在教会，而所有的咒诅应许都放在以色列，哼哼，我觉得这是严重的偏见。可惜这是大多数教会的看法，认为教会已经取代以色列，以色列在上帝面前已经没有指望，我们必须传福音给他们，就像传福音给其他国家一样，没有别的方法，犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人可以像外邦基督徒一样拥有未来的盼望，很多人于是习惯把教会称作新以色列。问题是“以色列”这个名字在新约圣经出现了74次，却没有一次是明显在讲教会，其中73次很明显地是指犹太人，只有一次的意思比较不明确，所以这不足以把教会称作以色列。我认为不应该把教会称作新以色列，新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法，认为有关以色列的预言如今在教会一一实现，不过是在属灵上实现，所以这些预言在基督第一次降临时就已经实现。

最后第三种是我教导旧约预言时采用的看法，就是那些预言无条件一定会实现，而且会按字面所说的方式在以色列实现。上帝说到做到。所以大多数的预言未来才会实现。第二种看法把全以色列必要得救解释成教会将变得完全，但是第三种看法认为以色列必要得救，所以这些预言的实现，焦点放在耶稣再来，而不是耶稣第一次降临。

这里有三种看法，你必须要想清楚你要相信哪一种。可是有一些关键因素在保罗的《罗马书》中提到，嗯，特别在《罗马书》十一章中，他说：上帝弃绝了犹太人吗？绝对没有。他们也许弃绝了上帝，但上帝没有弃绝他们。而上帝也在《玛拉基书》中说：我恨恶离婚。上帝不会轻易放弃一个民族，祂一再对以色列人说：你们违背了我们所立的约，但是我绝不会违背这个约。我们看到以色列今天还存在，就证明了上帝是守约的神，他们即使不信，仍然是祂的选民，因为上帝拣选了他们，祂不会食言。

各位，刚刚我所讲的是我的看法，所以这些预言的实现，焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人其实不明白耶稣为什么要再来，嗯，你问他们相不相信耶稣会再来，他们会说相信。但是耶稣为什么要再来，祂要来做什么？他们会说：带我们去天上。可是你一死就会到天上啊，已经到天上的人，祂为什么需要再带回来？我们为什么需要再一次回到地上呢？这一点你应该知道吧？耶稣再来的时候，会把已经睡了的人带来，好叫所有的基督徒能够再度活在地上，这个时候我们就需要新的身体，在天上不需要新的身体，但是活在地上需要新的身体。为什么我们都需要回来，在地上得到新的身体呢？因为有个伟大的目的必须先达成，新天新地才会降临，我相信耶稣再来是为了在列邦中作王掌权，到时候我们都要高喊哈利路亚，世上的国变成了我们上帝和基督的国，而且基督要永远作王。

以上是我的说明。

现在来看旧约最后一卷书，《玛拉基书》是“旧约纵览”的最后一集，我们已经讲了一整个系列，这是我们最后要探讨的一卷书。《玛拉基书》的背景很像《哈该书》还有《撒迦利亚书》，只是情况更糟，以色列人已经从被掳的巴比伦归回一百年，但是他们的情况很不好。耶路撒冷仍然荒凉，而且住在那地的居民仍然不欢迎他们回来，那块土地仍然贫瘠，作物很少，收成也很差，经常有蝗灾，生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建，但是比起所罗门的圣殿实在小得可怜，圣殿在公元前520年完成重建，如今许多年过去了。当初毁坏的城墙已经由尼希米重建完成，但是百姓还是喜欢住在城外，现在要想办法让大家搬进来住。他们还没有建造王宫，因为还没有王，他们有大卫的直系子孙，但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里，他不能作王，因为统治者还是波斯的官员。耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已，跟大卫的国完全不能比，所以百姓非常非常地失望，甚至感到万念俱灰。他们开始问：这样做值得吗？我们已经回来一百年了，我们要建造的国家在哪里？所以他们都在问一个问题，这也是现代人会问的，这个问题就是：何必再坚持了呢。

他们的生活安顿下来以后，开始满于现状。这种绝望的感受首先就冲击到他们的信仰生活。他们在被掳期间学会教训，知道不可拜偶像，他们再也没有去拜别神，或是改变信仰，但他们的信仰变成一种形式，他们还是会去圣殿，但只是为了遵循传统。信仰变成一种形式，没有实质的意义，不再是一件重要的事，他们现在要寻求的是在宗教活动上，希望可以花最少的时间，还有花最少的金钱，就可以交代过去。在圣殿奉献的时候，希望用最低的金额，像是给小费，不像奉献。其实你在信仰上付出的越多，收获就越多；同样的你越少灵修，收获就越少。

所以在先知玛拉基出来服事的时期，祭司做这份工作只是为了糊口，他们不在乎有多少人来参加仪式，只要做做样子，能够过得去就好了，恐怕今天的情况也是一样。他们忽略圣经的教导，漫不经心地举行仪式，敷衍上帝，好像给上帝一个交代就可以了。他们不再献上最好的，只是做做样子而已。

这不但影响到他们的信仰生活，当你用这种态度看待信仰，你的道德生活也会开始受到影响，情况果真如此。你一旦说：何必在乎上帝。很快地就会说：何必管什么道德呢。简单地说，如果上一代说：何必在乎上帝。你相信吗，下一代就会说：何必做好人。我们这一代已经开始看见这个现象，因为许多人离开教会，到现在已经三、四代。

有一次我去一家工厂的交谊厅，向那里的男人讲道，讲完后有个人站起来挑战我，他说：“我不是在吹牛，你去问那些工人，他们遇到麻烦的时候会找谁帮忙，他们一定会说找我，我不是在吹牛，这是事实。你去问我所有的邻居，他们遇到了麻烦的时候，谁最有办法帮忙他们，他们一定会说是我。我不上教会，不读圣经，也不祷告，这你怎么解释呢？”他等于是说：我不上教会，还是跟基督徒一样是个好人，你怎么解释？他说：“我懒得理上帝，但我是个好人。”当时我只能求圣灵给我智慧来回答，我说：“你的祖父上教会对不对？你的祖父会祷告会读圣经，对不对？”他说：“对。”“那我告诉你，你的孙儿女不会跟你一样。”因为不能把上帝传给下一代，就不能把美德传给下一代。

祖先的信仰只能够撑两三代，然后就没有了，当上帝消失的时候，美德就会消失，这是玛拉基的发现。他发现百姓只顾自己的利益，拼命赚钱让自己享福，奉献给上帝的钱则是越少越好，他们变成生意人。犹太人很会做生意，他们知道在安息日做生意不对，你猜他们怎么做？他们就把市场盖在城门外，这样安息日就可以营业，是不是很有意思？消费主义至上。

这严重影响到了家庭生活，先是觉得不必忠于上帝，再来就觉得不必忠于妻子。尤其当妻子老了，不再漂亮以后，为什么不换个年轻貌美的妻子呢？当时他们就是这样，这样的情况再度上演。而且当时的女人不够，因为归回的大多是男丁，既然女人不够，那么娶外邦女子也没有什么不对，所罗门当年也娶外邦女子，我们为什么不行？他们不但离婚再娶，甚至违背了上帝的律法，娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中有许多被抛弃的妻子，当时没有什么社会福利，她们的日子非常苦，孤儿寡妇和被抛弃的妻子。

时机不好的时候，总要找个代罪羔羊，找个人来顶罪。我们有一个代罪羔羊，就是政府，把政府当作代罪羔羊很容易，我们总以为政府有的是钱，其实他们哪有很多钱，政府的钱都是跟我们拿的。我们以为政府有用不完的钱，一天到晚怪政府，不把钱花在这里或那里，好像政府有的是钱，怎么花也花不完，我们又要政府减税，又要政府多编列预算。这实在不公平，但政府是个合适的代罪羔羊，每隔四年就可以换一个政府。

以色列人没有政府可以怪罪，所以就怪到上帝头上，一切责任都推给祂承担，他们说：既然上帝不管我们死活，我们也不用理祂。听起来冠冕堂皇。他们说：上帝不爱我们了，所以我们也不必爱祂。我们不相信上帝爱我们，看看我们的情况就知道，你看看我们得照顾自己，祂已经遗弃我们，所以我们最好自求多福。他们对上帝的批评有两方面：第一，上帝没有给好人奖赏；第二，上帝没有给坏人惩罚。所以何必理上帝呢？这听起来……哼哼，很像现代人的写照，很多人就是抱着这种心态过日子，他们不想去理上帝，因为觉得上帝漠不关心，不管他们是死是活。

他们觉得上帝并没有赏善罚恶，所以何必遵守上帝的律法呢？违背祂的律法有什么不对？玛拉基来了之后，必须解决这个情况。他的预言都是散文，而不是诗。我认为这一点代表事态严重，这表示上帝对祂的子民已经没有感觉了。事实也正是如此，上帝对祂的子民已经没有感觉了，接下来四百年的时间，上帝不跟他们说话。这是祂最后的一段话，语气冷淡，没有感情，不是感性的话，而是理性的话，是语气冷淡的论述。

先知玛拉基有一点很特别，他跟百姓辩论，他的信息被百姓炮轰，因为他的信息是在炮轰百姓，他的信息让百姓很不高兴，因为他基本上是说：你们是这一切的祸首，不是上帝先不关心你们，是你们先不理会上帝。这跟哈该的信息很像，玛拉基说：你们先不理会上帝，所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况就是照这个原则来反应，保罗在《罗马书》一章就说：人放弃上帝，所以上帝放弃人。很公平，不是吗？一个国家如果放弃上帝，上帝就会放弃那个国家。

在所有不相信有神的国家中，英国竟然排名第二。《读者文摘》做了一项信仰调查，调查各国人民相不相信有神，结果发现日本是最不相信有神的国家，英国排名第二，身为英国人，你有什么感想？我们的国家在不相信有神的国家中排名第二，大家根本懒得理上帝。既然人不理上帝，上帝就不理人，没有上帝的结果呢？暴力开始出头，人心变得自私自利又骄傲。

玛拉基说：“是你们先不爱上帝，先不理会上帝，是你们先离弃上帝，祂一向以恩慈对待你们，你们却不理祂，现在祂也受够你们了。你们根本的问题出在不爱祂，也不相信祂。”百姓听了这番话很生气，他们不断地抗议，说自己无辜，“我们不像你讲的那么坏。”他们觉得受到侮辱，恼羞成怒，于是就跟玛拉基辩论起来，“你说我们不理会上帝，这话怎么说？你讲清楚。”这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻，祂说：我在监里，你们不来看我；我饿了，你们不给我吃。他们说：我们哪有？我们没有看到你在监里，没有看到你饿了。祂说：你们看到了，因为我就住在我的弟兄里面，你怎么对待我的弟兄，就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样，“我们哪有不理会上帝，我们哪有不爱上帝，我们几时不关心祂了。”玛拉基就一一讲清楚，他的整段预言是个辩论，指出百姓的所作所为，他们怎样先不理会上帝，所以上帝才不再理会他们，这是《玛拉基书》的背景。

《玛拉基书》有五个特点，这五个特点非常的有意思，在这里我先大略的提一下，等到下个单元再仔细说明。《玛拉基书》有五大特点，是什么呢？

第一，上帝在这卷书中说的话，多过其他的小先知书。在55节经文中，有47节是上帝亲口说的话，比例很高，85%是上帝亲口说的话，这种比例在先知书中是最高的。

第二，我们不知道讲这段预言的先知叫什么。你以为玛拉基是他的名字，其实这不是一个名字，玛拉基的意思是“使者”，这也许是他的名字，但这名字在旧约圣经其他地方都没有出现过，不过倒是经常使用。他在书中用了先知、祭司，还有王的“使者”这个词，所以他只是一个不具名的使者，一个无名小卒，把上帝最后一段话传给以色列百姓。

第三个特点是，这段对话是先知和百姓针锋相对的辩论，他被攻击十二次，百姓说：但你说，但你说……。他们跟先知辩了十二次，一直打断他的信息说：你讲的不对，你夸大其词，你把我们说得太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议，而他也很有力的回答了。

第四个特点我说过，这卷书都是散文，没有诗。因为上帝已经没有感觉了，枯竭了，感觉枯干了，对祂的子民感到筋疲力尽，所以接下来四百年祂完全沉默。你需要了解上帝这个时候的心情，换作是你，不会觉得受够了吗？让他们被掳，又带他们回来，现在他们却不想理会上帝了。

第五个特点是，《玛拉基书》是上帝最后一段话。基督教这样安排旧约书卷的顺序也许有道理，因为这卷书确实是上帝最后一段话，祂最后讲的两个字是“咒诅。”直到今天，犹太人每一次在会堂读《玛拉基书》，也会读最后一节，“免得祂在遍地施行咒诅”，然后他们会把上一节再读一遍，就不用以“咒诅”做结束，是不是很有意思？他们刻意避免用上帝最后讲的两个字来做结束，重读上一节经文，希望有一个比较快乐的结束，你去会堂听他们读《玛拉基书》就知道了。所以《玛拉基书》是上帝给以色列民的最后一段话，接下来祂沉默四百年。

现在要来看看《玛拉基书》的大纲，我们先来看第一点。

玛拉基宣布说：上帝爱雅各、恨恶以扫。今天有多少重大的纷争起源就是这段历史，阿拉伯人和以色列人的冲突源自以实玛利和以撒，这里的冲突源头来自雅各和以扫这对双胞胎。嗯，我要先讲一下圣经中的爱和恨，意思不同于我们今天的爱和恨，我们经常误解这里的意思。爱一个人就是照顾他，为他的最大利益着想，重点不是喜爱这个人；圣经中所谓的恨一个人是指不照顾他，不为他的利益着想。耶稣说：你们若不恨父母，就不配跟从我。祂的意思不是叫你要去怨恨父母，而是叫你要看重耶稣胜过看重你的父母。这一点很重要，不然会误解意思。而且上帝不是在讲过去的雅各和以扫，而是在讲以色列和以东这两个国家，提醒他们过去几百年来，祂一切的作为都是为以色列着想，而且祂已经惩罚了以东，这才是上帝的意思。 祂不是在讲古早时代的事，而是在讲过去几百年的事。祂指的是当年巴比伦人来掳走犹太人，摧毁耶路撒冷的时候，住在约旦河东岸山上以扫的后代以东人乐坏了，他们来落井下石，高呼万岁，他们说以色列人完蛋了。以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟，把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人入侵的时候乘虚而入，是这件事。以色列人在被掳期间写了一首非常悲哀的歌，歌词我没有办法一字不漏地背出来，但是大致上的意思是说：我们把琴挂在那里的柳树上，我们怎能在外邦唱锡安的歌呢；情愿我的舌头贴于上膛，情愿我的右手忘记技巧，我也不能忘记耶路撒冷。你们都晓得这首诗篇，最后一句说：拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。指的是以东人。从这里可以看出当时的情况，不只有巴比伦人入侵，以东人也乘虚而入，以扫的后代和雅各的后代为敌，从此以后，上帝惩罚了以东。

各位，再过几个月，我们有几个人要去佩特拉，那是以东人过去居住的地方，如今是荒凉的废墟，那里就是西珥山，以扫的后代曾经定居在那里。后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走，他们不得不迁居南地沙漠，那里根本无法种植作物，只能像游牧民族一样到处流浪，想尽办法糊口。所以西奈半岛的南地沙漠后来改名以东，他们必须在西奈沙漠中流浪、讨生活，以东人被赶出壮丽的佩特拉城之后，就是这样的下场。

上帝对以色列人说：以扫是我所恨的，他们怎么对待你们，我就怎样对待他们；你们要记住，我那样爱你们，我没有看顾他们。各位知道吗？希律王就是以东人的后代，希律是以扫的后代，他说服罗马人把以色列卖给他。耶稣降生的时候，刚好希律作王，他是以东人的后代。各位，历史的发展很有意思，不是吗？

上帝在《玛拉基书》中的意思是：想想你们怎么绝处逢生的，看看以东人恶待你们之后的下场，再看看我怎样对待你们，我爱你们，我恨他们，你们应该感激我。换句话说，当你向上帝发怨言的时候，想一想祂怎样对待别人，再想一想祂怎么样对待你，你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点来指控他们不理会上帝。

我们下个单元再继续来谈。

玛拉基书（二）

《玛拉基书》的信息是建立在对上帝的一个认知上，在看各段预言之前，需要先来谈谈这个认知。

玛拉基看上帝有三个角色，这也是旧约圣经一贯的看法，但是不读旧约圣经的人很容易忘记这三个角色。我们读新约圣经的时候，认为上帝是慈爱的天父，这没有错，但旧约圣经所呈现上帝的三个角色都很重要。祂是我们过去的创造者，是我们现在的王，是我们未来的审判者，我们必须从上帝的这三个角色来了解圣经。祂是创造者，祂创造了我们；祂是王，祂掌管我们；祂是审判者，决定我们的未来。这是这里对上帝的认知，跟整个旧约圣经一样，新约圣经的慈爱天父是额外的角色，不是要取代那些角色，我们一定要明白上帝有这些角色，这是基本的认知。

玛拉基首先批评的是祭司，他批评他们两件事。这里很有意思，把上帝看成父亲，还有主人的角色，说百姓应该尊敬上帝，可是他们却藐视上帝。跟一个人太熟了，就很容易藐视他，我要不客气地指出，在今天许多教会的崇拜中，我看不到对上帝的尊敬，把上帝看成哥俩好，不懂得敬畏还有尊敬。因此，玛拉基指责祭司说：“你们羞辱了上帝，也破坏了上帝的名声，你们应该要心存敬畏，但是你们对于上帝却一点都没有敬畏的心。”他们回答说：“哪里有，我们在什么事上藐视上帝了？”他说：“有两方面，你们献上廉价的祭物，而不是上好的羔羊，你们挑选最劣等的祭物，你们接受瞎的、瘸的、没有用处的动物给上帝，你们竟然接受这样的祭物，把次好的东西献给上帝就是藐视祂。我问你们，你们会把又瞎又瘸的动物献给波斯的省长吗？但你们却把这种动物献给上帝。”这样讲是不是一针见血？把剩下的献给上帝，却把最好的献给别人，你们的行为就是这样。他说：“上帝的名在外邦中被尊为大，但你们却这样藐视祂，外邦人还比你们敬畏上帝。”这些话真是一针见血。

第二，“你们这些祭司专门讲大家喜欢听的道，你们是上帝的使者，却专讲大家想听的话。你们应该教导律法，你们应该敬畏上帝，而不该去讨好人。”各位，这是传道人经常会遇到的试探还有压力，我们很容易讲大家喜欢听的话，免得得罪了别人，那么下次他们就不会再请你来讲道了，对不对。玛拉基在这里责备祭司说：“你们藐视了上帝。”他们反驳说：“我们在什么事上藐视上帝了？”他说：“你们献次好的祭物，而且不讲上帝要你们讲的话，专讲大家想听的话。”这种事到今天还是一样，不是吗？

玛拉基提醒他们上帝和利未人祭司所立的约，祭司不用工作，百姓会以奉献支持他们，前提是祭司必须教导百姓敬畏主。他说：“你们拿了钱不办事，没有教导百姓要敬畏主，你们没有教导百姓敬畏上帝；而且你们也应该以身作则。”祭司必须要以身作则，让百姓看见榜样，而不只是光用嘴巴讲。“你们必须言行一致，以身作则，但你们却没有做到；你们已经受到咒诅，但更严重的咒诅还会临到，你们当中有很多人和你们的子女会死亡；你们的祭司职分将会结束，要是你们执迷不悟，你们的家族将失去祭司的职分。”这些话讲得很重，可见当时很多祭司态度上变得漫不经心。我看到很多人漫不经心地在敬拜上帝，心里就很不安，随便唱几首诗歌就算是敬拜了，我们所敬拜的是一位全能的上帝。他们做的事没错，可惜做法错了。

接下来玛拉基开始指责百姓，从五件事可以看出他们的信心和行为都在走下坡，头两件事，第一是背信，第二是背约。

首先是和异族通婚，有许多年轻人跟外邦人结婚，这是上帝严严禁止的，今天的教会也应该这样，不可以和不信的人同负一轭。英国的首席拉比一周前上一个广播节目，他说他们最担心的是英国很多犹太年轻人，他们纷纷娶外邦女子为妻，这样下去，恐怕再过十年，英国就没有纯粹的犹太人了。当时这样，现在的教会也是这样。如果你和魔鬼的子女结婚，就一定会经常跟你岳父起冲突，我们应该要告诉年轻人，跟不信主的人结婚，一辈子注定要痛苦，毕竟信与不信不能同负一轭，这是圣经的真理。

第二件事是随便离婚，这种情形很普遍，很多人不断换妻子，这叫做连续性重婚。同时性重婚是指同时有很多妻子，连续性重婚则是有很多妻子，但一次只有一个妻子，这种情形在教会中很普遍，现在连牧师都会换妻子，但他们的罪不比会友大，因为我们都是基督里的弟兄。这种情形在玛拉基时代很普遍，到处都有上帝的子民离婚又再婚，把婚姻这种事看得稀松平常。这让上帝很伤心，因为上帝看重每一个婚姻，不管是公证结婚，或是在教会结婚，每一个婚姻在上帝眼中都是神圣的，每一个婚姻都受上帝的律法约束。上帝的律法是什么呢？耶稣说：“凡离婚和再婚的，都是犯了奸淫。”

但我告诉你，今天的传道人大多不敢引用这句经文，更别说要传讲这句经文了，因为会得罪很多人。美国有一间教会的牧师对我很不满，因为我在一场聚会中读了那节经文，他说：“你得罪了我一半以上的会友。”后来我发现他也被我骂到了，因为他结了三次婚。可是玛拉基勇敢面对这个情况，我们也必须面对，不过这大概是今天教会最不喜欢面对的一件事，上帝说：“我恨恶离婚。”

我说过我们教会曾经把圣经从头到尾朗读一遍，有一个我不认识的女士问我，她可不可以朗读十五分钟，我说好，她就在簿子上签名。后来她来教会朗读十五分钟，读完以后准备到律师那里签离婚协议书，结果她读到《玛拉基书》，读到上帝说：“我恨恶离婚。”所以后来她没有去找那个律师，这是巧合吗？不是，因为上帝知道怎么解决问题。

接下来玛拉基回答大家的疑问，玛拉基指控百姓违约，他们就问：“怎么说呢？”他说：“你们违背婚约，婚姻是一种约；你们跟外邦人结婚也是违约。”这些人很讨厌这个传道人的指控，他们自以为清白，他们问：“我们哪有违约？”玛拉基就一一讲清楚。我发现大家通常不会介意笼统的指控，但是如果具体指出罪行，他们就介意了，因为踩到他们的痛处，这个时候他们就会叫传道人闭嘴。

玛拉基说：“你们一直怀疑上帝，真的让上帝很烦。你们说既然好人没有好报，上帝怎么会是慈爱的？你们竟然敢问这种问题，你们问上帝的公义在哪里？你们竟敢问这种问题。审判必会临到，但不是下个礼拜就会临到，不是马上会临到，祂对我们有无比的耐心。”绝对不要指控上帝不公平，或者说祂漠不关心不幸的事，但是玛拉基说：“上帝惩罚恶人的时候，你们会更惊讶，因为祂会先从圣殿开始，扫荡罪行。”正如新约圣经所说，审判要从上帝的家开始，他说：“你们要求上帝惩罚恶人，但祂施行惩罚的时候，受惩罚的会是你们。”他说：“祭司要受惩罚，你们当中有很多人要受惩罚。”

然后他列出他们的罪行，他说这些人不敬畏上帝，将来会受上帝的审判。行邪术、犯奸淫、起假誓，亏负人工价的人，也就是积欠工资不给的人，还有欺压孤儿寡妇的人，还有不按公义对待外地人的、也就是屈枉寄居的，当上帝施行审判的时候，这些人都站立不住，讲得直截了当。

接下来他的语气改变，讲完这番指控以后，再来是上帝的恳劝，上帝一时有感而发地说：“因为我不改变，他们才没有灭亡；因为我有无比的耐心，才不会立刻审判。你们一直对我不忠，但我仍然信实，就算你们违背我的约，但我绝不违约，我是守约的神。就算你们离开我，但仍然可以回转归向我，只要你们回转归向我，我就转向你们。”这个原则又出现了，我们若离开上帝，祂就会离开我们，但我们若转向上帝，祂就会转向我们。上帝和祂的儿女之间是双向、互动的关系，祂随时在回应祂的儿女。当他们放弃上帝时，上帝就放弃他们，当他们转向上帝时，祂就转向他们。浪子回家的时候，父亲跑出来迎接他。上帝随时在回应我们，回应我们对待祂的态度，我们和上帝之间是一种互动的关系。有些人以为上帝遥不可及，不断用命令来操纵我们，其实我们的上帝并不是这样的。祂随时在回应我们，只要我们改变心意，祂就改变心意，只要我们悔改，祂就改变，只要我们转向祂，祂就转向我们，是这样的互动关系，是一种活的关系。

接下来玛拉基说：“你们偷窃上帝的东西。”百姓问：“哪有？我们没有偷上帝的东西。”“有，你们有，你们没有缴纳十一奉献和一般奉献。”你看玛拉基开门见山指出他们的罪行，他们反驳说：“没有啊。”玛拉基说：“有。”他清清楚楚指出来，叫他们哑口无言，他们没有缴纳十一奉献和一般的奉献。玛拉基说，由于这样，你们要受咒诅，因为摩西律法上说缴纳奉献就会蒙福，不然会受咒诅直到三、四代。

感谢主，基督徒已经不受这条律法约束了，我从来不讲十一奉献，我只讲奉献，因为新约圣经说，我们奉献是出于感恩，如果不是甘心乐意奉献，上帝不要你的奉献。但旧约时代的百姓必须缴纳十一奉献，这不是基督徒该做的，而是犹太人该做的。有一次我和师母听一个年轻传道人讲十一奉献，他其实不该讲的，但至少他给了完整的经文，他对会众说：“如果你们不缴纳十一奉献，你们的后代要受咒诅，因为摩西律法说，咒诅要传到三、四代。”他说：“你希望你的儿孙受到咒诅吗？现在我们来收奉献。”结果收到的奉献创下新高，但我事后跟那间教会的主任牧师说：“这种教导很过分，讲十一奉献的时候，不但要讲咒诅，还要讲祝福，而且这些话只能对犹太人说，对基督徒说这些话是不对的，这会让人因着害怕而奉献。”其实在新约底下，上帝喜悦的是甘心乐意的奉献。我讲这个是因为很多教会会教导十一奉献，但基督徒不必遵守这条律法，我们应该是出于感恩来奉献给上帝，其实教导奉献的教会比教导十一奉献的教会奉献得更多，对有些人来说，只给十一奉献实在太少，但对有些人来说，给十一奉献实在太多。

在奉献的事上需要有弹性，但他们是受这条律法约束，他说：“你们已经受到咒诅，因为没有缴纳十一奉献，如果你们想要再次蒙福，该怎么做呢？要把十一奉献送进上帝的仓库，看祂会不会打开天上的窗，倾福给你们，甚至无处可容。”可惜传道人大多只讲这节经文，不讲前面经文所讲的咒诅，他们只挑自己想要的旧约经文，这样做很不应该。这里说“天上的窗”是什么意思？就是天上的窗，也就是云和雨，因为咒诅带给他们旱灾，“打开天上的窗倾福给你们”，这是指“再度降雨给你们，只要你们照我的吩咐去做。”把当纳的财物献上，就会得到上帝的赐福。

接下来他指责他们侮辱上帝，他们问：“我们哪里侮辱上帝了？”这个时候，玛拉基话锋犀利地说：“因为你们说事奉上帝是徒然的，信奉上帝没有用，是不值得的。”玛拉基说这是在侮辱上帝，他们说连恶人都事事顺利，所以信上帝没用，跟上帝作对的人好像都没受到惩罚，既然这样，何必信奉上帝呢？玛拉基说这是在侮辱上帝。

这些话有没有发挥作用呢？玛拉基的事奉有没有像哈该跟撒迦利亚那么有果效？百姓有所回应吗？有些人有，有些人在听了玛拉基的预言以后，就在家庭小组中讨论，有好几个家庭小组在讨论，他们没有炮轰传道人，他们不是在讨论传道人，而是在讨论信息，他们认罪悔改，承认传道人指正得没错，“我们是该改过自新。”只有少数几个人在家庭小组中这么做，圣经说上帝就把他们的名字记在册上，他们谈论上帝，上帝就记下他们的名字，记下那些对信息有回应的人，是不是很特别？上帝会记下听道、谈道、并且照着去做的人，他们互相讨论的时候，上帝仔细听他们的谈话，上帝一定笑了，“喔，他们听了我的话。”然后就把他们的名字记在册上，上帝会把名字记在册上的。如果你的名字没有记在末日要打开的那本册子上，到那个时候你会悔不当初。上帝会把名字记下来，这些人听了道就接受，并且互相谈论说“我们要与众不同。”

现在我们要来看看最后一段预言，这里说上帝要把百姓区分开来，将来有一天，以色列要分别成为两半，而那一天就是主的日子，就像撒迦利亚、阿摩司还有约珥所讲的主的日子，玛拉基也谈到了。那是算账的日子，是审判的日子，所有的人都要接受审判，到了那天，只有两种人，义人和恶人，事奉上帝的人和不事奉上帝的人，敬畏上帝的人和藐视上帝的人，在上帝面前谦卑的人和在上帝面前骄傲的人。

我很喜欢下面这里的描述。我以前常常在清晨四点钟起来挤90头牛的奶，我跟另一个人合挤90头牛。到了秋天我们会把牛牵到室内，因为诺森伯兰郡的冬天太冷，所以会在秋天把牛赶进室内，接下来几个月的时间都是喂它们吃干草。等春天来了，第一次放它们出来的时候，如果你了解乡间生活，就知道牛这个时候会有什么反应，连老牛都会像小羊那样高兴地蹦蹦跳跳，这些又老又肥的母牛都在田间高兴地跳跃，这，这真是不可思议啊。小牛平常会活蹦乱跳，你们有没有看过小牛突然兴奋起来？田野上的马有时候也会这样，突然在田野上快速奔腾，小牛会这样，但是连母牛都会这样。

圣经说到那日，义人要成为上帝的宝贵资产，他们必跳跃如同被放出圈外的小牛。这幅景象我常常看到，我可以想象在座有些人在那日要雀跃地跳跃，也许你们会看见我雀跃，到时候大家都会兴奋得不得了，兴奋得就像小牛被放出圈外一样。我们都是在阳光普照的日子把牛放出来，圣经说“必有公义的日头出现，其光线有医治之能”，这是春天的景象，像诗一般的形容，阳光普照，大家雀跃地跳跃，春天来了，充满生命的活力。但是，被弃绝的人到那日，必像收割后被烧尽的碎秸。现在英国已经禁止用火烧碎秸，因为烟雾会污染空气，也会被吹到路面，但是几年前还可以看到田间的麦秆用火烧尽，烈火噼里啪啦的烧过之后，只剩下一片灰烬。小牛在艳阳高照下的绿色田间跳跃，这是义人在那日的写照，而那些碎秸的灰烬则是藐视上帝的恶人的写照。

这里有三个重点，我最后来讲一下。

第一，以色列民会存留下来，以色列会永远都存在。上帝透过玛拉基说：“我不会改变，我不会食言。”但这并不是表示每一个犹太人都会得救，要信耶稣才会得救，犹太人需要福音，我们确实要向他们传福音，因为有很多死去的犹太人现在就在地狱里。

第二个重点是以色列有些人会沉沦。

第三个重点，在以色列之外会有一些人得救。这些人叫做Goyeum，就是我们，这个字是指外邦人，Goyeum，外邦人。犹太人都叫非犹太人Goyeum，就是外邦人。以色列会有一些人沉沦，以色列外也会有一些人得救，就是我们。

现在来看最后三节经文，也就是这卷书的结语，重点放在旧约圣经的两大伟人，摩西和以利亚。上帝最后一次恳劝旧约时代的以色列民，讲完这段话后，祂就沉默了400年.

祂说：“你们当记念摩西的律法，遵守我所吩咐的律例典章，上帝是你们伟大的君王，你们要遵守摩西的律法。”接着先知说：“上帝会给你们第二次机会，祂会再度差遣先知以利亚来你们这里，他会做先锋来挑战你们。”

以利亚是第一个挑战以色列拜偶像和淫乱的主要先知，以利亚是伟大的打头阵的先知，以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米，但以利亚是先锋。摩西是带领他们出埃及的先知，颁给他们约和律法，但以利亚是第一个指责他们违约，叫他们要守约的先知。旧约圣经最后说：你们如果不听从以利亚，你们的地就会受咒诅。在我们的旧约圣经上，这是最后一句话，“免得祂在这块地上施行咒诅。”

他们在主的日子来到之前还有一次机会，还有一个先知会来为主预备道路。这个人就像以利亚，呼吁大家悔改，他会使亲子和好，重建家庭，叫父亲与儿女和好，叫儿女与父亲和好。还有一次机会。

他们已经等这个机会等了四百年，他们被埃及人占领，先是被波斯人占领，然后是埃及人，再来是叙利亚人、希腊人，再来是罗马人，接着机会来了。突然间有个人，穿着像以利亚，而且这个人跟以利亚一样，吃蝗虫野蜜，全国百姓都说：他来了。大家争先恐后来听他讲道，这个人传讲的信息正是玛拉基所预言的，他呼吁大家寻求真智慧，回归家庭，这位以利亚来了，但他只是来打先锋，预备主的道路。

各位，在新约圣经我们会看见，这些百姓激烈辩论施洗约翰是不是以利亚。事实上，耶稣两次参与辩论，告诉百姓“以利亚已经来了，就是我的表哥约翰。”所以我们的圣经译本把《玛拉基书》和《马太福音》放在一起，因为上帝说完《玛拉基书》的话后，下一次说话就是在《马太福音》。《马太福音》说以利亚来了，他是以施洗约翰的身份来的，施洗约翰的穿着和饮食都刻意和以利亚一样，这显明了上帝的下一个行动。

有趣的是，耶稣事奉两年半以后，有一个转捩点，祂带门徒到黑门山脚下，祂问门徒：“大家说我是谁？”门徒们回答说：“有人说你是耶利米或某人再世。”耶稣问：“那你们说我是谁？”悟出真相的彼得说：“你从以前就存在了，但不是住在地上，而是住在天上。你是基督，是永生神的儿子。”耶稣就叫彼得、雅各和约翰跟祂一起上山，他们上了山顶后，摩西和以利亚现身跟耶稣说话，这是玛拉基的预言，全都应验了。

所以旧约圣经的例子都是为了给我们应用，我们必须让新约圣经来诠释旧约圣经。我们已经不受律法约束，包括安息日和十一奉献，但我们是受基督的律法约束，祂的律法在离婚和再婚等事上都比摩西的律法要严格。我们千万不能失去敬畏上帝的心，这是很危险的，如果你忘记旧约圣经，就会失去敬畏上帝的心，最重要的是记住审判是从上帝的家开始。

新约圣经作者的说法跟玛拉基一样，当上帝来施行审判的时候，会先审判祂的子民，然后再审判其他人，我们需要记住这一点，连教会里的人都要接受审判。所以千万不要走偏了路，忽略我们的信仰，千万不要离经叛道，要走在正道上，继续相信，相信到底的人必要得救。

阿们。

5859大卫鲍森讲道玛拉基书1,2