嫦娥奔月

　摘要　　嫦娥奔月是中国的四大神话故事之一．它不公赋予了月亮这一天体以特定的内涵，也是人类飞天梦的象征．嫦娥奔月故事在中国文化中的广泛流传，对中国文化产生了深远的影响．而嫦娥，是一个神话人物，原型是谁至今尚有争论。

　关键词：嫦娥奔月，神话

东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系 ，直到东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个，处于不同时期，从而难以判断嫦娥是何时人物。

　　有人认为是月亮女神嫦羲的后裔，也称“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子，属江苏人。

　　有人认为是常仪。《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读'仪’为'何’，后世遂有嫦娥之鄙言。”

　　有人认为是嫦羲。“姮娥”原先写成“恒娥”，即《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”

之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“《说文》无姮字，后人所造。”

《淮南子·外八篇》中有记载：

　　昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

　　逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
　　羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
　　羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。

译成白话文为：
　　很久以前，后羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到姮娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。万民欢喜，拥戴尧为天子。
　 后来，后羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了月亮上。姮娥滞留在月亮广寒宫，却不忍心离开羿。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
　　后羿听说姮娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许姮娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到羿与姮娥在月桂树下窃窃私语呢。

民间传说

民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。

嫦娥奔月故事在中国文化中广泛流传，对中国文化产生了深远的影响，历代文人墨客都有写嫦娥奔月的．例如：唐代李商隐的　《嫦娥》　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。　　宋代苏轼的《水调歌头 》　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。等等

嫦娥奔月神话蕴含着一种向往自由的神话精神：嫦娥精神．嫦娥精神的实质是自由精神，从嫦娥精神在中国文化传承中可以发现，在前现代时期，嫦娥精神多存在于浪漫传奇，在现代时期嫦娥精神开始干预现实，而在现代时期，嫦娥精神刚走向反讽．不同的文化背景决定了生产于其中的神话各具特采，而中国文化是以彼岸为旨归的生命文化，它的审美理想是自在．嫦娥精神在中国文化中展现的是自由的悲剧．

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