眉山市主要历史名人及风景名胜

眉山市位于成都平原西南部，岷江中游和青衣江下游的扇形地带，成都--乐山黄金走廊中段。东接内江市，西接雅安市。岷江和青衣江贯穿境内，两岸以平原和河流冲积平坝为主。东部龙泉山两翼，西部丹棱、彭山、洪雅境内大部份地区皆为低山丘陵，海拔500—800m部份达800—1500m，中生代红色岩层分布广泛，丹霞地貌发育，生态环境优良，分布着不少风景优美的景区景点和和风光秀丽的湖泊水域。青衣江以南的西南部(洪雅境内)逐渐过渡到盆周亚高山地貌，海拔最高达3522m(洪雅小凉水井)，这里地形深切，山高林密，动、植物种类丰富，保持着原始古朴的自然生态，是生态旅游的理想环境。

眉山市人文旅游资源有东坡文化、长寿文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。历届眉山东坡文化节、彭祖寿星节、青神竹编艺术节、丹棱唢呐节等。名人有西晋文学家李密，宋代大文豪苏氏三父子，有长安画派创始人，被誉为“东方梵高”、“画坛怪杰”的石鲁和中国著名书画家、诗人、美术教育家冯建吴。

眉山主要旅游景点：瓦屋山国家森林公园  三苏博物馆  彭祖山（仙女山） 彭山江口汉崖墓 牛角寨大佛  中国竹艺城   东坡湖公园  龙鹄山   仁寿黑龙潭。

眉山市传统美食特产、工艺品众多。著名的有：仁寿黑龙滩全鱼席、芝麻糕和干巴牛肉；东坡区的东坡肘子、东坡鱼。龙眼稣和国优三苏酒；彭山的彭祖酒、甜皮鸭；洪雅的雅鱼、雅茶和各种野餐；青神的江团。 

工艺品有：青神的竹编工艺和仁寿的火凤凰陶瓷工艺品等。眉山市文化旅游活动丰富多彩。东坡文化节、彭祖山寿星节、洪雅台会、瓦屋山杜鹃节、冰雪节、瓦屋山国际道教文化节、青神的竹编艺术节、橘花节、仁寿的枇杷节、丹棱的唢呐艺术节等等，每年都开展得有声有色，享誉巴蜀，名扬海外。

苏　轼  

苏轼（1037～1101），宋代文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。

生平

嘉佑元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。嘉佑六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年（1069）初还朝任职。因与王安石的变法主张有许多不同，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年（1079）他因所谓以诗文诽谤朝廷的罪行下狱。侥幸被释后，谪贬黄州。元佑元年（1086），旧党执政。苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。但在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。元佑四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼请求外任，先后被派知颍州、扬州、定州。这期间，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元佑旧臣，苏轼被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州（今海南儋县）。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年（1101）七月死于常州。苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的积习。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，这就使他既不见容于元丰，又不得志于元佑，更受摧折于绍圣。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成就。

文学成就

苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》），要敢于革新独创，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用“求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心”，进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》），已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。

苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，表现了人民的痛苦，针砭了时弊，情真语挚，朴实无华，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗，则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。在岭南所写的农村景物诗，体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。此外，苏轼写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等。苏诗奔放灵动，逸态横生，才思四溢，触处生春，艺术上别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到写物传神，颇饶情韵。苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜。苏诗有时直抒胸臆，议论英发，文思如潮，极富气势。苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅，但对诗的形象性和韵律美则不无影响，又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古波澜壮阔，变化莫测，最能体现奔放的才情，妙笔驰骋，奇气横溢。五古则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，气韵天成，格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。

在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。苏轼扩大了词反映社会生活的功能，不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等，扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情，如（江城子）“老夫聊发少年狂”等篇。苏轼在词中，更多地倾入自我，表现个性。（满江红）“江汉西来”即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；（定风波）“莫听穿林打叶声”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。而在徐州写的五首（浣溪沙），则以清新隽秀的语言，生动地描绘了农村生产和生活小景，描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物。可以说，凡能写进诗文中的生活内容，苏轼都可以用词来表达。苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”，笔势如突兀雪山，卷地而来。

 元佑词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成（哨遍），将韩愈《听颖师弹琴诗》，括成（水调歌头），在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。苏轼以诗为词，扩大了词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如（水调歌头）“明月几时有”、（念奴娇）“凭高眺远”、（满庭芳）“归去来兮”等，这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。他重视音律，但不拘泥于音律。苏轼词风呈现出多样化的特色，除了“大江东去”一类壮丽词外，另一些作品，或清旷奇逸，或清新隽秀，或婉媚缠绵，都各具风韵。如（江城子）悼念亡妻，一往情深；（水龙吟）咏唱杨花，幽怨缠绵；（蝶恋花）写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁，风情妩媚动人。

苏轼对散文用力很勤，他以扎实的功力和奔放的才情，发展了欧阳修平易舒缓的文风，为散文创作开拓了新天地。谈史议政的论文，包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑，最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼写了不少题记、序跋、杂著，品诗评画，谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、等。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》，此书东坡生前已提及，但未完成，今传本实后人编辑。《稗海》所收《志林》，内容较多，史论而外，还有不少随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。

黄州寒食诗帖

苏轼才华横溢，诗词文赋而外，对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家，长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲，跌宕自然，同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。苏轼论画卓有所见，主张“神似”、“传神”，提出“诗中有画”、“画中有诗”，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格。苏轼画真迹，今仅存《古木怪石图》等。苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等。

苏轼诗文集合刻本有明成化程宗《东坡七集》本。包括附录的《年谱》，共112卷。有清末端方校印本、《四部备要》铅印本。从宋代开始，苏轼作品的注本不断出现，较著名的：诗注有查慎行《补注东坡编年诗》，冯应榴《苏文忠诗合注》，王文诰的《苏文忠公诗编注集成》，中华书局1982年出版的由孔凡礼点校的《苏轼诗集》。文注有南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》，明末茅维的《东坡先生全集》，中华书局1986年出版的孔凡礼点校的《苏轼文集》。词注有近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》和今人龙榆生的《东坡乐府笺》。

虞允文  

虞允文（1110 —1174）,字彬甫,南宁著名政治家、军事家，仁寿县藕塘湾（今藕塘乡）人，自幼聪慧，勤奋好学，史称“六岁育《九经》，七岁能属文”。少时就读于县城瑞竹园，绍兴二十四（1154）年考中进士，先后作彭州通判，黎州、渠州知州，均有显著政绩。

1161年在采石矶率一万八千将士，击败六十万金军，创造了古代战争史上以少胜地多的奇迹。

第二年，由秘书丞转至礼部郎，再调为中书舍人，参与国政。1961年11月６日，当毛泽东同志读到《二十四史·宋史》中记叙虞允文在民族危难当头，毅然率兵抵御外侵，最终以少胜多，取得采石矶大捷时，欣然提笔旁批“伟哉虞公，千古一人”，可见对其推崇之意。 

黄汲清   

黄汲清（1904—1995）仁寿县青岗场（今三溪乡）人。

1921年，黄汲清考上天津北洋大学，1924年转入北京大学地质系学习。1928年在北京大学地质系毕业，获理学学士学位，进入北平地质调查所任调查员。1928年至1929年，他先后从辽东到辽西，从西安到宝鸡，越秦岭入四川，由滇进黔，跋山涉水，步行万余里，用辛勤的汗水换来了丰硕的科学果实。1930年至1932年陆续发表了《秦岭山脉及四川地质研究》、《中国南部二迭纪珊瑚化石》等6部专著。1932年夏，黄汲清由中华教育文化基金会选派到瑞士留学，先入伯尔尼大学地质系，旋转入浓霞台大学。

其间对德、法、意等国进行了考察，1935年写成博士论文《瑞士华莱县素女峰破金峰地区之地质研究》，引起瑞士地质学家瞩目。1936年黄汲清回国，被任命中央地质调查所地质主任，率队进入赣、湘、黔、粤等地做了大面积的考察，发现了具有重要经济价值的湖南资兴煤田，取得重大地质成果。1937年组织西北石油考察队，发现玉门油田。同年7月出席在莫斯科举行的第17次国际地质大会，并在苏联进行了广泛的地质考察。1937年12月底被任命为中央地质调查所所长。1938年2月，当选中国地质学会第15届理事会理事长。1940年夏，他辞去中央地质调查所所长职务，任《中国地质学会会志》主编。1942年兼任中央大学教授，1945年完成《中国主要地质构造单位》一书写作。1946年兼任北京大学教授，主编完成了14幅国际分幅1：100万中国地质图，接着又完成了1：300万中国地质图，综合了我国地质调查的全部成果。1948年当选为中央研究院院士。

新中国成立后，1945年成立中国地质学会第一个专业委员会——构造地质专业委员会，李四光任主任，黄汲清任副主任。1952年被任命为西南地质局局长，1954年6月任中国科学院生物地学部副主任。连续当选第一、二、三届全国人民代表大会代表。1974年，黄汲清任地质科学院顾问，主要从事国家急需的富铜、富铁矿地质研究。1976年任中国地质科学院副院长。1979年当选中国地质学会第二届构造地质专业委员会主任，中国地质学会第三十二届理事会理事长。1979年至1993年，当选中国人民政治协商会议第五、六、七届常务委员。1980年被授予中国石油学会名誉理事称号；并被瑞士联帮理工学院授予荣誉自然科学博士学位。在1982年召开的全国科学技术奖励大会上，荣获两个一等奖、一个二等奖。1984年被授予中国地质学会荣誉理事称号。1984年3月15日加入中国共产党。1985年荣获美国地质学会名誉会员称号。1986年任中国地质科学院名誉院长。1988年当选苏联科学院外籍院士。1995年荣获何梁何利优秀奖。

因积劳成疾于1995年3月22日21时55分在北京病逝，终年91岁。同年3月31日在八宝山举行隆重的悼念活动，首都各界人士千余人为这位世纪老人送行。挽联云：“一代宗师，地学泰斗，旋回构造奠基础，指导探宝献神州，丰功伟绩，后人永世不忘；油气勘查，功在千秋，运筹帷幄指方向，九州大地油气流，斯人虽去，风范长留人间。”

彭　祖   

彭祖，是上古五帝中颛顼的玄孙。他经历了尧舜、夏商诸朝，到殷商末纣王时，已七百六十七岁，相传他活了八百多岁，是世上最懂养生之道、活得最长的人。

彭祖生性恬淡，不关心世俗名利，不追求虚名荣耀，只是专心致志地讲求养生长寿之道。他的师傅撰写了《九都》等养生的经书，他都潜心研究，融会贯通，学以致用。彭祖经常服用水桂云母粉、麋角散，使得颜面长葆青春。他经常盘腿危坐，凝神屏气地练功。从早晨坐到中午，调理气息，揉拭双目，摩挲身体，周身舒适后才起来行功。他脸无怒容，笑口常开，有时生病或疲劳时，他就运用气功却病，消除疲劳。他使内气潜转，从他生有九窍的特殊头面，直到五脏六腑，最后达到四肢毛发，那气流像轻云一样在体内流转，既驱除疲劳又治愈疾病。

商纣王听说彭祖是个异人，想获得长寿的秘决，多次亲自前去询问，可是彭祖每次都支吾不说。纣王便托另一位得道的采女去向彭祖请教。这个采女也精于修身养性，已二百五十岁，看上去依然如二八妙龄。采女受纣王之托，便虔诚地向彭祖请教延年益寿的仙方。彭祖见采女有一定的根基，便答道：“要想升天，进入仙界，能驱遣鬼神，凌空飞行，就得服用金丹，像元君太一白日升天那样。对于这一点，我见闻短浅，恐怕不能够教你。大宛山有个青精先生，听说已有千岁，面相还跟儿童一样，每天步行五百里以上；既能整年不吃东西，也能一天大吃九顿。他精于养生之道，真值得问问。”

采女问：“青精先生也是得道的仙人吗？”彭祖说：“他是得道者，但不是仙人。仙人虽然能长生不老，但已经完全失去了人的真性。得道者则不然，他们体魄强健，容貌光润，老而不衰，长在人间。寒热风湿不能伤害，鬼神精怪不敢侵犯，疾病灾害不能近身，嗔喜毁誉不能为累。其实，人的生命，只要保养得当，都可以活到一百二十岁，稍为懂得点道，能活到二百四十岁；懂得多点，可活到四百八十岁；如果精通于养生之道，就能不死长寿了。保养寿命之道，用一句话概括来说，就是不要伤害性命而已。”

讲到这里彭祖顿了顿，又接着具体地讲下去，“冬天保暖，夏天避暑，一年四季随时调节，就能使身体舒适；美色娇躯，淡淡地品尝娱乐，不要纵欲过度，就能使精神通畅；车马服饰能维持尊严，就应知足，不要贪得无厌，就能使志向专一；八音奏鸣，五色相宜，听觉视觉和悦欢乐，就能使心气平和。这些都是养生之道。凡事都有限度，超过限度，就不能养生，只会招来祸患。这是应该忌讳的。”

采女听了直点头称是。彭祖继续说道：“伤身害性的事情很多。用脑过度伤人，忧虑悲哀伤人，极度高兴伤人，愤怒郁结伤人，汲汲追求伤人，阴阳失调伤人……避开各种伤身之事，顺着天地阴阳之道，人就可以长生不老了。我师傅写了《九都》诸经，共一万三千多字，都是养生保寿的要诀，专给入门的人揣摩的，我今天全部传给你。”

采女回到天宫，对纣王复述了彭祖的话和《九都经》。纣王亲自效法后，果然灵验，他害怕别人都掌握这种养生长寿之秘诀，就下令在国内禁止传授彭祖的道术，违令者斩。他还想害死彭祖。彭祖事先预知了纣王险恶的用心，就离开京城，不知去向了。过了一百多年，听说有人在流沙国里见过彭祖。

纣王并不能经常坚持彭祖传授的道术，却也活了三百岁，身强体健，犹如五十岁的样子。

后来有个叫黄山君的人，精修了彭祖的养生之道，几百岁了依然面色红润，童颜鹤发。他把彭祖的言论整理并加以阐发，编成一本《彭祖经》。

彭祖去后，人们在历阳曾经修建彭祖仙室，人们前去祷告，求风雨却疾病，无不灵验。

 张　纲

张纲，字文纪（108—143年），东汉犍为郡武阳（今彭山）人，张皓之子。

张纲少年时勤奋好学，对经学有一定研究。他虽出身官宦家庭，但少纨绔息气，能严格要求自己，很注意节方面的修养。初，地方上推荐他为孝廉，未去就职。主管教化的司徒知道张纲品学兼优，是个人才，便征召他担任朝庭御史。

东汉顺刘保，是由宦官司扶持当上皇帝的，因此，外戚与宦官权势很大，互相勾结，专横跋扈，陷害忠良，危邦乱国。目睹此情，张纲深以为忧。他常感叹地说：现在秽恶满朝，不能扫除国家灾难，虽生，我也不愿。于是毅然向顺帝上书，陈棕对国事的见解和主张。他说：汉朝初期，国家是兴旺强盛的，文帝和明帝对道德教化尤为重视，成效显著，其原因是执政者能恭俭守节，重视道德修养。近期来，赏罚不遵旧典，无功小人受禄，这样做，反而害了他们。希望皇上“割损左右”以顺天下人心。奏章呈上去，竟被搁置。

顺帝永建、阳嘉年间，朝政更加混乱，民不聊生。有的啸聚山林抗击官府，有的沦为盗贼。当时，长江两岩，山东、湖北等地更为严重。地方官司想隐瞒，隐瞒下了；要剿除，没有力量。顺帝一面向上天祈求保佑，改永和六年为汉安元年；一面派遣八名专使巡行各州郡，宣讲圣上的威德，推荐人才，弹劾奸佞。八名专使大多是年老博学名士，都有显要的职位，只有张纲年纪最轻，官次最低。离京出巡到近效洛阳都亭，张纲将车轮卸掉埋在地下，愤然宣称：“豺狼当道，安问狐狸！”随即草拟奏章，先弹劾太尉桓焉、司徒刘寿“尸位素餐，不堪其职”。又揭露司隶校尉赵峻、河南尹梁不疑、汝南太守梁乾等贪枉法，违法乱纪，并用槛车将他们送交廷尉治罪。还指控鲁相寇仪有犯罪行为，寇仪畏罪自杀。

大将军梁冀是当朝国舅，妹妹正受到皇上宠爱，梁冀的亲属、爪牙满布朝廷内外。张纲不顾个人安危，上书历数梁冀等十五条罪状，京城为之震动。顺帝知道张纲仗义直言，既不采纳，也不降罪。由于张纲敢向权贵开刀，受到冲击的梁冀等十分怀恨，伺机报复。当时，广陵郡有个叫张缨的人，聚集数万人在扬州和徐州之间抗击官府，杀刺史和二千石爵禄的官吏，前后达十余年，朝廷深感棘手。梁冀乘机指使尚书推荐张纲出任广陵大太守，达到借刀钉人的目的。

张纲赴广陵，率领郡吏十余人来到张缨营垒。张缨不解来意，闭垒严防。张纲派人将手书传喻张缨，说明自己是奉诏宣慰，并非开战计伐。张缨见纲来意诚恳，出垒相迎。张纲以利害祸福晓喻张缨，张缨很受感动，含泪说：“我因蒙冤屈才聚众反抗，苟且偷生，并没有多考虑后果。经过你开导，我明白了事理，唯一担心的是我作了对抗朝廷的事，即使投诚了，也不免问罪”。经张纲解释，张缨打消了顾虑，决定投诚。次日，率领部众万余人，与妻子一道归降。张纲设宴庆贺，将其部属遣散，劝他们回家种田，又给张缨选择住处，划给田产，对张缨的子弟一律量才录用。由于处置得当，大家心悦诚服，扬、徐地区得以安定。张缨一事平息后，朝廷将论功行赏，但梁冀从中阴挠，遂罢。朝廷器重张纲，要召他入朝任职，被张缨等知道，上书挽留，得到顺帝准许。

张纲在广陵一年，病殁于任上，当时仅三十六岁。百姓前去哀悼的不计其数。自张纲染疾，当地父老为他祷告求福。人们说：“千年万载，何时才能再遇此君”。张缨等五百余人披麻戴孝，负灵扶枢至武阳，直到安葬完毕才挥泪而去。

李　密

李密名虔，字令伯（224—287年），犍为武阳（今彭山）人。西晋文学家。

李密的祖父李光，曾任朱提太守。李密从小境遇不佳，出生六个月就死了父亲，四岁时舅父又强迫母亲何氏改嫁。他是在祖母刘氏的抚养下长大成人的。李密以孝敬祖母而闻名。据《晋书·李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、汤药必亲自口尝然后进献。李密幼时体弱多病，甚好学，师事谯周，博览五经，尤精《春秋左氏传》，以文学见长。年轻时，曾任蜀汉尚书郎。征西将军邓艾敬慕他的才能，请他担任主簿。李密以奉养年迈祖母为由，谢绝了邓艾的聘请。泰始三年（267年），晋武帝立太子，慕李密之名，下诏征密为太子洗马（官名）。诏书累下，郡县不断催促。这时，李密的祖母已九十六岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述家里情况，说明自己无法应诏的原因。这就是著名的《陈情事表》，或称《陈情表》。

《陈情表》辞语恳切，委婉动人。表到朝廷，亚武帝看了，为李密对祖母刘氏的一片孝心所感动，赞叹李密“不空有名也“。不仅同意暂不赴诏，还嘉奖他孝敬长辈的诚心，赏赐奴婢二人，并指令所在郡县，发给他赡养祖母的费用。《陈情表》以待新孝顺之心心感人肺腑，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。文中的一些词语如“急于星火”、“日薄西山”、“气息奄奄”，“人命危浅，朝不虑夕”等，直至今天人们还经常引用。

李密在祖母去世，服丧期满后出仕。在为温县（今河南温县）令时，政令严明，政绩显著，刚正见称。过去，中山诸王每过温县，必苛求供给，当地人民以此为患。李密到任后，中山诸王过境仍苛求如故。李密以理力争，使诸王过境不敢苛求，为百姓办了件好事。

李密本望到朝廷任职，施展自己的聪明才智，由于朝中无人推荐，最后只做了个汉中太守，一年后罢官归田。后病卒，终年64岁。

悟　达

悟达（809—882），原名知玄，字后觉，俗姓陈。洪雅县中保乡人，生于唐宪宗元和四年（809）。悟达被尊为宝光寺的开山祖师。悟达一生坚守佛教禁戒，粗衣淡食。白天则研求佛家道义，晚只眠少时，即起禅坐。

生平著述较多，有《如来藏经释疏》２卷，《胜鬟经疏》４卷，《般若心经》、《金刚经》各有疏义。在游秦、蜀之时，曾和《释氏杂文外篇》，录箴论碑志歌诗为二十多卷，礼忏文６卷，共30万言。又抄录宗密《国觉经修证义》著成《慈悲水忏》３卷，至今流行于世。现在新都宝光寺的罗汉堂内尚留有悟达国师塑像。

可　朋

唐代僧人，能诗者不少，但著名于世者不多，而寒山、皎然、齐已、贯休、可朋名扬海内外，堪称唐代大诗人。可朋（896—963），眉州丹棱县城东人，幼聪慧过人，晚年披缁于丹棱县城南２０公里九龙山竹林寺．他平生工诗，酒量过人，自号醉髡，世称“醉酒诗僧”。

曾积酒债无以偿还，常借诗朋好友之资以度岁月。与卢延让、欧阳炯、方干、齐已、贯休为诗友交，应酬唱和，吟咏赠答，往来无容丰富，硕果纷呈。主要宣扬佛门宗教思想，阐发、体现佛教的哲理。也有揭露社会矛盾和阶级矛盾、同情受苦受难的人民、表现抚时感事的忧愤之作。还有描写祖国山川秀美，激发人们爱国之情的诗作。其诗艺术风格或明快、或凝重、或疏淡、或旷远、或晦涩、或峭刻，多彩多姿，的确是留给后世的一笔财富。

孙光宪

孙光宪（900—967），字孟文，号葆光子，家世务农。陵州贵平（今仁寿县）人。后唐时为陵州判官，有政誉。光宪自幼好学，博通经史，著述甚多。所著有《荆台笔佣》、《桔斋》、《巩潮》及《蚕书》二卷。所撰《续通历》，太平兴国初（976），以“纪事失实”，“诏毁之”。现存《北梦琐言》20卷，记唐五代政治、士大夫言行、社会风俗和词家掌故。

孙光宪代表作：《浣溪沙》

蓼岸风多橘柚香，江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。兰红波碧忆潇湘。

陈希亮

陈希亮(999年一1063年)，北宋时眉州青神（今属四川）人，出身进士，曾任雩县令、宿州知府及开封府判官等职，官至太常少卿。在他从政的三十多年中，忠于职守，肯为百姓办实事，如严惩贪官污吏，打击地痞无赖，搜捕盗贼，开仓赈民，架设汴河飞桥，强令巫师、巫婆回乡务农等。

由于正直挚诚，路有颂声，因而在每次任满离境时，父老们都洒泪相送。陈希亮在处理家事方面，品德高尚，为人称道。他父母死得早，依靠哥哥为生。哥哥是个性情偏狭的人，存心侵吞全部家产。在他十六岁时，他决定外出寻师，专攻学问，哥哥霸占了田园房产，只将乡邻们的借款帐单共三十万钱给了他。于是，他把那些借债的人都找来，当面将帐单全部烧掉，然后背起书箧行囊，不远千里去寻师访友。结果，捷报传来，金榜题名，陈希亮进士及第。这时，哥年事已高，身体很差，两个侄儿陈庸、陈渝尚未成人。陈希亮不计前嫌，服侍兄长，教养侄儿。后来，两个侄儿也高中进士。乡亲们感戴他的为人，亲切地称他的家门为“三俊”。

陈希亮在出外游学时，曾与同乡宋辅一起寻师访友。后来，当他在都城开封为京东、京西转运使时，宋辅也到京城做了小官。可是事隔不久，宋辅染病身亡，老母、孀妇和幼子宋端平失去了依靠，生活艰辛。陈希亮寻思无计，决定承担起宋家的义务，把宋母他们接到自己家中。他对宋母十分孝敬，一早一晚都行问安礼，还将自己的女儿许配给宋端平，要他努力攻读诗书。就这样，宋辅一家老小，在陈希亮的关怀照顾下，过上了无忧无虑的生活。然而，由于陈希亮薪俸不多，清廉自守，他本人又有四个儿子，再加上两个侄儿，家庭经济已是十分拮据，如今又添了宋母全家，负担之重自不待言了。尽管如此，他宁愿缩减自己儿女们衣食，节约家庭的不必要开支，要把两个侄儿和邻里之子抚养成人。他除亲自教习他们吟诵诗书外，又与自己的儿子等同对待，让他们都有出外寻师访友的机会。于是，继陈庸、陈渝两个侄儿之后，宋端平也是进士及第。当陈希亮搀扶着宋母出堂接取捷报时，人们都以为宋母是他的生身母亲呢！

由于陈希亮以身作则，教育有方，儿子们个个也很有出息，长子官至度支郎中、次子为滑州推官，三子是大理寺丞，四子虽然从未出仕，但他轻财好义，乐于助人，还是当时一代文豪苏东坡的挚友。陈希亮终年64岁。当他辞世的噩耗传来时，亲戚朋友莫不潸然泪下，捶胸顿足，他们钦佩他一生为官清正，严而不残，诚为当代良吏；更赞叹他忠厚仁爱的美德，以及怜孤恤贫，有功不夸的高尚行为。

苏　洵

苏洵，字明允，生于宋真宗大中祥符二年（公元一○○九年），眉州眉山（今四川省眉山县）人。

苏洵的先世是赵郡栾城人。唐神龙初年，长史苏味道被贬为眉州刺史，苏味道死于益州后，有一子未能回到故乡，于是就在眉州落籍，此即眉山苏氏的开始。苏味道后来官拜宰相，处事常模棱两可，当时人因此称苏模棱。

苏洵的父亲苏序，生有三子。长子名澹，次子名涣，三子名洵。苏澹与苏涣都以文学举进士，只有苏洵从小就不喜欢读书，喜欢结交一些斗鸡走狗的城中少年，整日在外游荡，苏序也不管他，亲戚们问是什么缘故，苏序淡然答道：「你们不知道的。」年过弱冠，他依然故我，苏序还是充满信心的说：「这样一个人，是不必担心他的。」

苏洵不到二十岁就结婚了，娶眉山富豪大理寺丞程文应之女为妻。程夫人系出名门，知书达礼，以程氏之富下嫁到清寒的苏家来，已是委屈，而夫婿又不知上进，她是个非常要强的妇人，虽然不说什么，心里总是抑郁不乐，只好把家事一手承担下来，上事翁姑，下教子女，终日勤劳不息，希望有一日她的夫婿能够自己觉悟过来。

苏洵到处游荡，不事生产。程夫人在眉山城南纱谷行街上租了一栋宅子，经营着布帛织物的生意。苏轼曾为文记载云：「昔吾先君夫人僦宅于眉，为纱谷行，一日，二婢子熨帛，足陷于地，视之，深数尺，有大瓮，覆以乌木板，先夫人即命以土塞之。瓮中有物，如人咳声，凡一年乃已，人以为此有宿藏物欲出也。」（东坡全集）

所谓「婢子熨帛」，可以说是生意作业的一部分。程夫人不贪窖藏的非分之财，她只规规矩矩做生意，帮助家计，希望他的丈夫没有后顾之忧，这分苦心，苏洵不是不知道，他后来说：「昔予少年，游荡不学，子虽不言，耿耿不乐，我知子心，忧我泯没。」（嘉佑集祭亡妻文）

苏洵因此感叹折节，谢绝与他素所往来的少年，首次闭户读书，时年二十五岁。

苏洵第一次上欧阳内翰书说：「洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。」时间实已太晚，何况一开头的时候，态度又不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的人，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难。

但到第一次应乡试举人，他却不幸落第。这次失败，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读，不禁喟然叹道：「吾今之学，乃犹未之学也！」愤然将这批旧稿，一把火烧个干净，决心取出论语、孟子、韩愈文来从头再读，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今。每日端坐在书斋里，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何文章。

此时，苏洵已二十七岁。所以欧阳修作墓志铭，张方平作墓表，宋史本传皆言：「年二十七，始发愤读书。」三字经上也说：「苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。」

苏洵发愤后，读书的态度和以前迥不同。相传有一年的端午节，程夫人看他一直待在书房里，连早餐也忘了，特地剥了几只粽子，连一碟白糖，送去书房，没有打扰他便悄悄地走开了！近午时分，收拾盘碟时，发现粽子已经吃完，糖碟原封未动，然而却在砚台的四周，残留下不少的糯米粒，苏洵的嘴边，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒。原来苏洵只顾专心读书，把砚台当成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。

苏洵与程夫人结婚后，接连生了两个女儿，都夭折了。有一天，他闲逛到城中玉局观道院，看到观中一家卜卦的店里，挂着一幅画像，卜师无碍子说是「张仙」，买去供奉，有求必应。苏洵听了心动，就解下身上佩带的玉环，与他交换了，回来挂在房里，每日清晨一定上香，求子。如此虔诚的供养了好几年。他二十六岁时，生了长男景先，翌年又生一女，即是后来嫁与程之才的幼女八娘，二十八岁时生了次子苏轼。可是长子景先却在苏轼出生后的第二年就死了。三十一岁时，又生了苏辙。所以苏辙有诗云：「兄弟本三人，怀抱丧其一。」

宋仁宗宝元二年（公元一○四○年），苏洵到阆州（今四川省阆中县）去探望在那儿做官的哥哥苏涣，看到哥哥治理地方成绩很好，颇受感动，不久东下出夔州巫峡，顺流而到荆州（今湖北省襄阳县）一带，游学各地，结交有学问的师友，增加了不少见闻和人生经验。三十九岁回乡，在家中教两个儿子读书。

宋仁宗至和二年（公元一○五五年），苏洵到成都，地方官张方平很欣赏他，特地写信给欧阳修推荐他，但是没有下文。

宋仁宗嘉佑元年（公元一○五六年），苏洵认为两个儿子已学有所成，三月间便带他去京城应试，他们取道川北，经成都、陕西凤翔，东下至河南。五月才到达开封，恰好连月苦雨，

城中淹水，到处房子都倒塌了，苏家父子只好借住在兴国寺里。此时苏洵上欧阳内翰第一书、权书、衡论及洪范史论等著作，欧阳修一见大为赞赏。八月苏氏兄弟应开封府乡试，两人皆中选。

嘉佑二年（公元一○五七年），翰林学士欧阳修知贡举，梅圣俞参与其事。他们看了苏轼的试卷，「以为异人」；对苏辙也颇欣赏，「亦以谓不忝其家」，于是兄弟俩同第进士高等。苏轼当时二十岁，苏辙十九岁。由于苏氏兄弟一起高中，还曾引起一场风波，落第的考生们有表示不平的，甚至怨谤纷纷。但三苏却因此很快的成名了。苏轼兄弟就正是这样在「士人」的「怨谤」中脱颖而出。这时欧阳修又特别赞赏苏洵的文章，誉为「孙卿子之书」，并献诸朝廷。于是，「一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下」。许多考生争读他们的文章，甚至学习他们朴实高古的风格。当时有谚语说：「苏文生，吃菜根；苏文熟，吃羊肉。」是说精熟三苏的文章，就能登科及第，享有富贵。足见三苏文章受世人重视的程度。

据说，苏轼兄弟登科时，苏洵对两个儿子能一举成功，而自己却曾是科场的败将，有所感触道：「莫道登科易，老夫如登天。莫道登科难，小儿如拾芥。」

苏洵在京城时，当时的宰相韩琦曾和他一起谈论天下大事，认为即使汉朝的贾谊也无法超过他。宋仁宗驾崩后，当初建造昭陵（即永昭陵，宋仁宗陵寝，在今河南省巩县）时，建得比较简陋。韩琦后来任大礼使（嘉佑八年，宋仁宗崩，韩琦为宋仁宗山陵使），要厚葬宋仁宗，于是紧急调拨大批人力物力建筑陵寝，弄得州县骚动不安。苏洵多次给韩琦写信，加以劝谏，信中甚至引左传「华元不臣」（华元，春秋时宋国大臣。文公卒，他厚葬文公，因此君子对他有「华元不臣」之讥）的话来责备韩琦。韩琦看后，气得脸色都变了，但为了顾全大义，乃对自己做得过分的地方作了改正和调整。后来苏洵去世时，韩琦感到十分内疚悔恨，除写诗哭悼苏洵，并说：「我对您的理解太晚了，没有人比我更感到惭愧！」

不幸的是同年的四月，程氏还没有听到两个儿子的喜讯，就一病去世了。父子三人听到噩耗，便匆匆的赶回眉山故里，料理丧事。

嘉佑三年（公元一○五八年）十一月，宋仁宗下令要他上京「试策论」，他上书辞谢。本来，苏洵是曾有志于当世的人，由于过去科场一再落榜，剌伤了他的自尊心；如今，他已文名大显，权贵们也争相结交，可是，朝近仍然要对他再「试」一番，苏洵对此极为不满，不屑「以五十衰病之身，奔走万里以就试」（与梅圣俞书），就托病推辞了。不过，他在五千余言的上皇帝书中还是认真地提出了十项改革政治的建议，表达了他关心国家命运的襟怀。

嘉佑四年（公元一○五九年）六月，宋仁宗又下了一道诏命，催他入京。九月苏洵应诏命赴京师，于是父子三人同行；他们上次赴京应试走的是陆路，这次赴京则改走水路，由巫峡出蜀。大概是想藉此机会，多游山川名胜，饱览各地景物，十二月八日底荆州江陵，苏辙将舟中所吟之诗赋一百首，汇为南行集。父子三位因为天气寒冷，便暂时住在江陵过年。

嘉佑五年（公元一○六○年）八月，苏洵被任命为试秘书省校书郎，即试用的九品小官；次年他为霸州文安县（今河北省文安县）主簿，也不过是八品官职而已。苏洵对于朝廷这「知其才而不能用」（张方平文安先生墓表）的简慢态度，是颇有感慨的，写下了「晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍……佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来」（九日和韩魏公），「病中老翁误年华」（老翁井）等发牢骚的诗句。

在苏洵任文安县主簿期间，朝近要他与陈州项城县（今河南省项城县）令姚辟共同编修太常因革礼。苏洵认为太常因革礼是史书一类，他在议修礼书状中明确表示要：「遇事而记，不择善恶，详其曲折」，使后世能存善去恶，吸取历史教训，反对为尊者文过饰非，这种秉笔直书的态度是值得称道的。

太常因革礼一百卷于宋英宗治平二年（公元一○六五年）九月修纂完毕，苏洵积劳成疾，卧病不起。他本想作易传百余篇，而且自信是「自有易以来，未始有也」的空前著作，但力不从心，治平三年（公元一○六六年）四月二十五日与世长辞，享年五十八岁。

龙昌期

北宋时，四川地区出现了一位博学奇才、创解经书的著名学者、思想家，这便是世称武陵先生或君平先生的龙昌期。昌期字起之，号竹轩，北宋陵井监（今仁寿）人，生于宋太祖开宝四年辛未岁（971）,一生研读经书、讲学、博览群籍。

韩　驹

韩驹(1080—1135)字子苍，仙井监(今四川仁寿)人。学者称“陵阳先生”。早年从苏辙学。徽宗政和初以献赋召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字。不久因曾从学苏氏，谪监蒲城(今河南长垣)市易务，移分宁县(今江西修水)知县，召为著作郎。宣和五年(1123)任秘书少监，次年迁中书舍人。靖康元年(1126)，由应天府(今河南商丘)调任黄州(今属湖北)知州。南渡初任江州(今江西九江)知州，卒于抚州(今属江西)。

他早年作诗学苏轼，蒙苏辙赏识，说他的诗似储光羲(苏辙《题韩驹秀才诗卷一绝》)，因此知名。后与徐俯交游，得以结识黄庭坚，并也学黄庭坚作诗。吕本中作《江西诗社宗派图》，就把他列入其中。不过他论诗作诗颇有自立而不依傍他人的精神。南宋人王十朋就称赞他的诗“非坡(苏东坡)非谷(黄山谷)自一家”(《陈郎中赠韩子苍集》)。他写过一首论诗诗说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”(《赠赵伯鱼》)这首诗比较值得重视，首先它是宋人以禅喻诗风气的反映，说明当时禅学已在很深的程度上影响了诗学。据《豫章诗话》卷四记载，韩驹早年还写过一本讨论诗法的书就叫《陵阳正法眼》，可能也是一本以禅论诗的书。第二它指出了遍参诸方、广泛取法和信手拈出、冲口而成这样两个阶段。这是韩驹本人的创作体会，同时又是黄庭坚诗论的继承和发展。不过韩驹更强调“悟罢”之后的境界，这与苏轼的诗论比较合拍。从这个意义上看，他似乎是综合了苏、黄两家的创作精神，这与同时的吕本中提倡“活法”而并重苏、黄的倾向较为一致。

韩驹的创作态度比较认真，写诗反复推敲，不厌多改，据说有写好寄给人家已好多年，而追要回来加以修改的(刘克庄《江西诗派小序》)。而且很注意诗语的来历，陆游见过他的诗歌草稿，上面反复涂改，又一一注明用典出处(陆游《跋陵阳先生诗草》)。这种作风很像黄庭坚而不类苏轼，难怪被归人“江西诗社宗派”。不过韩本人对此“颇不悦”(《诗说隽永》)，并说“我自学古人”(《云麓漫钞》卷十四)。客观地说，韩诗确实受到黄庭坚很大影响，律诗多瘦硬生新之句格，但他并不把黄庭坚的诗法当作金科玉律，作诗虽用典而不堆砌，较多的情况下是白描，用字也不故求生硬，不至于把诗句弄得晦涩难读。

总之他可以算是“江西诗社宗派”中黄、陈之外才情较高的一位诗人。其诗论和实际创作上的一些个性特色，显示了江西诗派艺术上的某些转机。还有一点可以顺便一提，韩驹在南渡后写过一些要求抗战、爱国忧国的作品，甚至有“逆胡未灭壮士耻，子虽年少有典型。短衣匹马肯从我，与子北涉单于庭”(《二十九日戎服按军城外……》)这样的诗句。江西诗派中其他一些诗人也有类似的内容。这类作品的存在，说明江西诗派转变的另一种契机和方向。

何　栗

何栗（1088—1127），字文缜，宋哲宗元祐三年生于仙井监（今仁寿）瑞云山，何栗于政和五年（1115）中进士第一，历任校书郎，提举京畿学事，主簿员外郎、起居舍人、中书舍人兼侍讲。死后追赠为观文殿大学士。

潘文华

潘文华（1886—1950），字仲三，仁寿县文宫场人，生于光绪十二年报(1886)。18岁当二等兵，次年升上等兵，被推荐参加国术比赛，表演精彩，人称“潘鹞子”，提升为弁目队助教。1908年入成都陆军速成学堂学习，毕业后被任为见习排长。

1910年随新军入藏平叛，回川后任川军连长，继升营长、团长、旅长。1920年，刘湘军用困乏，潘以两万银元支援，自此刘潘紧密结合，刘委潘为川军第四师师长，后任重庆市市长，1937年，抗日战争爆发，潘文华奉命出川抗日，潘文华回川调为第二十八集团军司令、川康绥靖公署副主任。1949年，解放军进军四川，潘文华会同刘文辉、邓锡侯在彭县宣布起义，促成川西迅速解放。在数十年的戎马生涯中，潘文华曾多次捐款赈数本县灾荒．在重庆期间，曾指定自己开办的“补益大药房”免费为仁寿提供防疫药品，发散各乡。国民党强拉壮丁，他曾出假条据抵任务，减轻仁寿应征兵员数额。仁寿县国民兵团成立，为发展地方武装，潘文华与唐式遵合送步枪200支、了弹10000发。1937年，派３上连的兵力修筑仁寿县城至借田铺的公路，全长四十余公里，先后捐次银元11万元。潘又在文宫乡创办私立“文华中学”，为家乡培养人才。

解放后，潘文华被任命为西南军政委员会委员，1950年11月16日在成都病逝，终年64岁。

黄汲清

黄汲清（1904—1995）仁寿县青岗场（今三溪乡）人。

1921年，黄汲清考上天津北洋大学，1924年转入北京大学地质系学习。1928年在北京大学地质系毕业，获理学学士学位，进入北平地质调查所任调查员。1928年至1929年，他先后从辽东到辽西，从西安到宝鸡，越秦岭入四川，由滇进黔，跋山涉水，步行万余里，用辛勤的汗水换来了丰硕的科学果实。1930年至1932年陆续发表了《秦岭山脉及四川地质研究》、《中国南部二迭纪珊瑚化石》等6部专著。1932年夏，黄汲清由中华教育文化基金会选派到瑞士留学，先入伯尔尼大学地质系，旋转入浓霞台大学。

其间对德、法、意等国进行了考察，1935年写成博士论文《瑞士华莱县素女峰破金峰地区之地质研究》，引起瑞士地质学家瞩目。1936年黄汲清回国，被任命中央地质调查所地质主任，率队进入赣、湘、黔、粤等地做了大面积的考察，发现了具有重要经济价值的湖南资兴煤田，取得重大地质成果。1937年组织西北石油考察队，发现玉门油田。同年7月出席在莫斯科举行的第17次国际地质大会，并在苏联进行了广泛的地质考察。1937年12月底被任命为中央地质调查所所长。1938年2月，当选中国地质学会第15届理事会理事长。1940年夏，他辞去中央地质调查所所长职务，任《中国地质学会会志》主编。1942年兼任中央大学教授，1945年完成《中国主要地质构造单位》一书写作。1946年兼任北京大学教授，主编完成了14幅国际分幅1：100万中国地质图，接着又完成了1：300万中国地质图，综合了我国地质调查的全部成果。1948年当选为中央研究院院士。

新中国成立后，1945年成立中国地质学会第一个专业委员会——构造地质专业委员会，李四光任主任，黄汲清任副主任。1952年被任命为西南地质局局长，1954年6月任中国科学院生物地学部副主任。连续当选第一、二、三届全国人民代表大会代表。1974年，黄汲清任地质科学院顾问，主要从事国家急需的富铜、富铁矿地质研究。1976年任中国地质科学院副院长。1979年当选中国地质学会第二届构造地质专业委员会主任，中国地质学会第三十二届理事会理事长。1979年至1993年，当选中国人民政治协商会议第五、六、七届常务委员。1980年被授予中国石油学会名誉理事称号；并被瑞士联帮理工学院授予荣誉自然科学博士学位。在1982年召开的全国科学技术奖励大会上，荣获两个一等奖、一个二等奖。1984年被授予中国地质学会荣誉理事称号。1984年3月15日加入中国共产党。1985年荣获美国地质学会名誉会员称号。1986年任中国地质科学院名誉院长。1988年当选苏联科学院外籍院士。1995年荣获何梁何利优秀奖。

因积劳成疾于1995年3月22日21时55分在北京病逝，终年91岁。同年3月31日在八宝山举行隆重的悼念活动，首都各界人士千余人为这位世纪老人送行。挽联云：“一代宗师，地学泰斗，旋回构造奠基础，指导探宝献神州，丰功伟绩，后人永世不忘；油气勘查，功在千秋，运筹帷幄指方向，九州大地油气流，斯人虽去，风范长留人间。”

眉山市-景点介绍

区内地质结构独特，自然风光奇秀，著名的瓦屋山国家森林公园为典型代表。眉山市属四川盆地亚热带湿润秀风气候区，温和湿润，四季可游。西南部亚高山具有典型的立体气候特征，降雨和冬季降雪量丰富，为度假、避暑和冬季冰雪旅游创造了很好的条件。

眉山历史文化悠久，文物古迹众多。市政府所在地眉山建县已有1505年历史，是著名的三苏文化之乡，有三苏祠等省级文物保护单位2处，市、县级文物保护单位36处；彭山已有2300年历史，有彭祖山，江口东汉崖墓群(省级)等著名古迹， 市、县级文物多达40处，出土珍贵文物众多；青神是第一代蜀王蚕丛出生地，有驰名的中岩寺，平羌小三峡和独具特色的中国竹编艺术之乡；洪雅建于隋代，古建筑及民居古镇众多，瓦屋山道教文化源远流长：此外，还有丹棱的龙鹄山，仁寿的牛角寨等石刻造像。这些丰富多彩的文化遗产，是眉山旅游的宝贵财富。文化遗迹的分布，尤以岷江两岸最为丰富，存在着一个从古而今、一脉相承的岷江文化带，是构架眉山文化旅游最有特色的发展片区和支撑点。

眉山三苏祠是北宋时期（960-1127）著名文学家苏洵，苏轼，苏辙父子三人的故居。位于四川省眉山城西南隅纱彀行内。元代改宅为祠，祭祀三苏。明代洪武年间扩建，明末毁于兵火，仅存五碑一钟，清康熙四年（1665）在 三苏祠原址按明代规模重建，尔后历代均有增益补修，现占地面积56800平方米。于1980年7月7日被四川省人民政府公布为重点文物保护单位。1984年4月成立“眉山三苏博物馆”。三苏祠自元代建祠以来，几兴几衰，一直是文人墨客和广大民众拜祭圣贤的聚集场所，经数百年的营造，整个祠堂红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成了“三分水二分竹”的岛居特色。三苏祠总建筑面积有11500平方米，主要建筑有正门，前厅，正殿，启贤堂，来凤轩，东西厢房，云屿楼，披风榭，瑞莲亭，百坡亭，碑亭，抱月亭，快雨亭，式苏轩，景苏楼，绿洲亭，半潭秋水一房山，彩花舫，南堂，疏竹轩，绿筠轩等。殿堂部分由三进四合院组成，虽按轴线处理，但两边却运用了均衡而不严整对称而有自由变化的手法，有收有放灵活多致。园林景观形成和保持了浓郁的清代四川传统园林自然，古朴，典雅的显著特点，屋宇堂廊，布局有序，点线呼应，疏密有致，匾额对联，缤纷耀彩。整个祠堂具有历史文化名人故居庄穆典雅气氛，使人赏心悦目，留连忘返，被当代中外文化名人，古典园林专家称誉为中国四川古典园林的典范。

彭祖山

彭祖山在四川彭祖县，为省级风景名胜区，山不高、台阶缓，满山绿树成阴，修竹滴翠，据传是商贤大夫彭祖故里和安葬地，有彭祖墓等景点。关于彭祖，《辞海》定义为“传说故事人物”。传彭祖活800岁，而彭山曾流行60天为一年的计岁方法，则彭祖为130余岁。彭山是长寿之乡，90年代有名、有姓、有资料的百岁老人达50余，但彭祖之人是否确有其人仍为一谜，彭祖可能是个带有传说成分的历史人物。在《中华养生始祖》石碑后为养生殿，殿约2-300平米，迎面为彩色彭祖养生图，把彭祖养生秘决概括为房室术、膳食术和气功导引术。后为三部分的细化、图文并茂，而彭祖养生十三法图解被算为“集古代房室养生之大成”。正所谓"山不在高、有仙则灵"。彭祖山，原名仙女山，古称彭亡山、彭女山。因彭祖及其女儿在此生息，修炼成仙而得名，它海拔608米，垂直高差105米。眺望彭祖山，一脉自谷底微微隆起，渐隆渐高渐大，蜿蜒直上，最后隆成一座高大的山峦，便嘎然而止。高高的山峦之下，又一脉山埂微微隆起，渐隆渐高渐大，与上升之上脉互为环抱，蜿蜒而下，最后隆成

一座硕大的山丘，又嘎然而止，刚好与上升之脉微微隆起的个国家和地区。被誉为荡，地气旋激，仿佛是两山相抱互为旋转带动天地阴阳之气所致。为什么一代长寿宗师要选择彭祖山作为晚年定居的地方。原来，彭祖山是一处天然太极地！彭祖老人可谓慧眼独具。这里，是立体天然的最佳观览地，清晰可见彭祖山丘与寿泉山沟组成了阴阳两条相互追逐的鱼。阳鱼的鱼眼正好是彭祖墓，茶树沟则是两鱼间的"S"分界线，恰恰顺应了阳气上扬，阴气下沉的太极原理。山顶的寺庙，叫慧光寺，殿宇金碧辉煌，气势不凡，寺内香火旺盛，佛像众多，是朝山拜佛的好地方。顺慧光寺北面而下，可见天下第一"双佛"。站佛为释迦牟尼佛，高32米，坐佛为多宝如来佛，高28米，这一立一坐的佛像略与山齐，故称为齐双佛。双佛依山就势建造于唐开元年间，早于乐山大佛，就站佛高度来说，居世界第6位，而两座如此大的佛像并肩一处，可谓独一无二。两座佛像庄严、肃穆、慈祥，阐释了佛教的诸多隐语。这里，是独具特色的采气场，是按照天圆地方64柱格局，配合立体天然太极的灵气而建筑的，是气功爱好者梦寐以求的采气圣地。养生殿，形象生动地诠释了彭祖长寿养生之道的精华。殿外有自然生的"夫妻树"，又名阴阳树，为同根香樟树与乌柏树，香樟伟岸挺拔，乌柏妖小玲珑，相拥于此暗合彭祖阴阳之道。殿内有几十龛浮雕像，再现了彭祖的"房中术"，揭示了彭祖养生的奥秘。彭祖是最早的性科学大师，他主张"阴阳各顺"，百年。"纵欲"，也反对"禁俗"，而提倡"节欲""适宜"，他主张"男女相成，犹天地相生"，健康的性生活有益于身心。

瓦屋山

瓦屋山国家森林公园位于四川盆地西缘洪雅县境内，总面积为700平方公里（105万亩），园内最高海报3522米。瓦屋山是公园面积最大，景观资源最为丰富的景区。自唐宋以来，瓦屋山因其神奇秀美与峨眉山并称为"蜀中二绝"，享誉千载。

瓦屋山因其特殊的地理位置，空气湿度，风向等条件，极易出现云海，日出、佛光、圣灯等神奇的天象景观。山顶象尔岩是观景的最佳位置。岩下有时云海千里，白浪翻涌，峨眉、贡嘎仿佛两只小船在云浪中沉浮。清朝诗人何绍基对此有形象的描绘："须臾白雾起，如绵如浪。溶作一天云，匿尽千重嶂"。天色将明未明之时，一轮红日在"海"天一线之处冉冉升起，喷薄而出、霎时霞光万道，气象万千，景象颇为壮观。在晴空万里的午后，风轻云涌，虚空中出现七彩光环，其中人影幢幢，令人心醉神迷。

瓦屋山植被丰富，有野生植物3500多种，被子植物科数占世界被子植物总数的60%，被誉为世界被子植物的摇篮和分化中心，珍禽异兽野生动物达470多种，大熊猫在箭竹林中嬉戏，小熊猫在林间枝头踊跃野牛成群结队绕着山腰小道行进，走上一周刚好一年。种种神秘之处，都静待后给予科学的解释。

由于地质作用，瓦屋山形成了向东西两侧略倾的屋脊状地形，从任何角度望去，此山整体上都状若瓦屋，因此得名"瓦屋山"，山顶平台约11平方公里，南北长3375米，东西宽3475米，平均海拔2830米，高出内蒙古"桌子山"681米，被有关地质专家认定为中国最高、最大的"方山"。清代何绍基称之为"坦荡高原"，而在民间则有"人间天台"之说，山顶平台上，1500亩原始冷云彬林莽莽苍苍。由于瓦屋山地处"华西雨屏"地区，森林植被保存完好，因此山有多高，水就多高。林下80多个泉眼，涌流不竭，汇成七十二条瀑布，其中以兰溪、鸳鸯、鸯溪为三条最大的瀑布，而兰溪瀑布全长落差1040米，令人叹为观止。瓦屋山鸳鸯池东南方向的迷魂凼，地形复杂、地质结构异常，即使罗盘、指南针、钟表在此也会失灵。有人曾误入其中无法返回，后根据三点一线的原理和水往低处流的自然法则才逃出，现在公园已将其列为游人禁区。

瓦屋山特有的两栖动物纳鱼，形似大鲵，却喜欢攀援山溪附近的小树。因此，人们常常在此缘木求鱼，往往手到擒来。目前已列为保护动物。 瓦屋山丰富的森林生态群落，造就了瓦屋山秀丽的四季风光。兰溪瀑布凝结为巨大的冰瀑，蔚蓝剔透，被称为"西南一绝"。玉树琼林之间，各尊雪雕神态各异，仿佛人间仙境。欢乐的滑雪活动带来阵阵笑声，洋溢着无限的生机。晶莹壮观的冰瀑，莽莽苍苍的林海雪原，精巧的雪雕组成了纤尘不染的冰雪世界，显示出大自然无尽的魅力。

黑龙潭

景区位于仁寿县城以西16公里的清水镇杨柳乡境内，距成都市68公里。黑龙滩是一座人工湖泊，湖周长160公里，南北长32公里，水面23平方公里，蓄水36亿立方米。 黑龙滩湖面宽阔，湖中有72座岛屿，湖岸蜿蜒曲折，岛上绿树成荫。景区内有10处各具特色的景点：大坝、三大湾、蓬莱岛、青龙嘴植物园、龙岩摩崖造像和石刻书画、陈姑山、七星照月、八一群岛，韩家坝、白果坝和双燕子。

湖区北部的太乙坝，是文物荟萃之地，有唐代镌刻的龙崖、坐佛、碑碣。依崖所刻的石龙长约10米，鳞甲鲜明，跃然崖上；湖水上涨时，龙身少许浸入碧波，大部腾跃湖面，宛若戏水，蔚为壮观。在龙崖附近的一座佛龛两边，石壁光洁，了无痕迹，如果泼水上去，就渐渐显露出苍劲的竹枝和潇潇的竹叶，这一奇迹被称为“泼水现竹”。据说是北宋画竹圣手文同在仁寿做官时留下的手迹。至于为何“泼水”能够“现竹”，则是一个未解的谜。湖区四周林木葱郁，四季妩媚清新，湖中有野鸭、白鹭，灰鹤、天鹅等上百种鸟类栖息。

四川省眉山市主要历史名人