宗教音乐对欧洲音乐的发展

16世纪之初，西欧的天主教会俯首贴耳的听命于罗马教廷。延续几个世纪的  

镇压异端的宗教运动已经把敢于反抗教廷的声音用火刑消灭殆尽，仿佛谁也不能  

再对罗马说一个“不”字了。  

　　然而，在罗马教会强大的令人窒息的势力背后，悄悄孕育着一场狂风暴雨。  

文艺复兴让人文主义的幽灵在欧洲上空游荡；各个大学里学生和教授们开始用古  

希腊和古罗马的思辨艺术讨论圣经教义；欧洲的几个大国已日趋统一，即使是在  

四分五裂分裂的德国人民也意识到他们属于一个独立、统一的民族；印刷术的传  

入每年让数千种书籍把各种思想带到欧洲的每一个角落；热衷于奢华艺术品的一  

代代教皇们从全欧洲搜刮越来越多的财富来填补财政的亏空……天主教会这棵千  

年古树已经从根部开始朽坏了。  



　　宗教改革(the Reformating)就是在这种背景下兴起的对基督教教义、宗教仪  

式和教会组织的改革运动，这种改革随后席卷了哲学、艺术、文化等各个领域，  

统一的西欧教会裂解为新教和天主教两大对立阵营，对欧洲各国的历史进程产生  

了不可估量的深远影响。由于我对基督教教义理解肤浅，本文仅试图就宗教改革  

和欧洲音乐发展之间的关系作简要介绍。  



一、马丁·路德  



　　1517年10月31日，德国中部维登堡城万圣教堂的大门上贴出了一张名为《九  

十五条论纲》的大字报。作者是维登堡大学的神学教授马丁·路德（Martin Lut  

her）博士。作者在这份论刚中对教会出卖赎罪券（教会为了集资而出售的纸券，  

声称购买者可以免除罪孽和在炼狱中受的刑法）搜刮民财的作法从教义的角度提  

出了置疑，声称教皇无权管理炼狱。路德并没有提出具有改革性质的行动纲领，  

而事态的发展出乎他的预料：几百年来饱受罗马教会盘剥的德国人民很快把他看  

作德意志的救星和反抗教会的领袖。1520年，教皇宣布路德的言论大逆不道，将  

其著作烧毁，次年开除其教籍。这时的路德坚定起来，将教皇的圣谕当众烧毁。  



　　路德对教会的弊端进行了有力改革。他主张精简教会机构，认为教士只是与  

俗人分工不同而地位平等，人性与神性之间并没有不可逾越的界限，人人都可以  

凭借信仰同上帝相通而不需要教会的中介，圣经是信仰的唯一源泉。为了把自己  

的这些主张付诸实践，路德把圣经从希腊文翻译成德文，使识字的德国人都能在  

圣经中得到虔诚的信仰，另一方面，他选择了音乐为神学的有力支持。  

　　路德声称：“再没有什么能比音乐能同神学更好的结合起来。”为了培养教  

徒的虔诚信仰，他创造了众赞歌(chorale)这种音乐体裁。这些赞歌的旋律多选自  

当时德国民间广为流传的歌曲，极为朴素平和，采用AAB曲式。歌词是教会圣咏的  

拉丁文歌词的德语译文，在宗教仪式上由广大信徒一起咏唱。1524年，路德及其  

好友约翰·瓦尔特把他们创作的众赞歌汇编出版，名为《新德意志宗教歌曲集》  

，其中最有名的一首《上帝是我们坚固的堡垒》后来被恩格斯誉为“德国16世纪  

的马赛曲”。众赞歌后来成为德国宗教艺术大师们一切灵感的源泉。据研究，伟  

大的J·S·巴赫的创作，有3/5以上是以众赞歌为基础的。这种体裁根据新教精神  

的基本意向，即内心忏悔和自我反省的意向，按个人自己的观点、感受方式、生  

活体验，从个人的疑惑、畏惧和希望等情绪出发用音乐来解释教义，与没有个性  

的天主教艺术相比，新教艺术更富于人性。另外，路德也没有完全消灭天主教宗  

教音乐的优秀遗产，他把天主教仪式上的弥撒音乐简化后保留在新教音乐曲目之  

中。  

　　路德认为音乐对人的灵魂具有不可估量的净化作用，一个不懂音乐的人不可  

能为人师表，音乐教育应该成为道德教育的一个基本组成部分。路德宗新教地区  

的中学里普遍开设音乐课程，平民的孩子也能接受到比较正规的音乐教育。这就  

大大推动了北欧的音乐发展（路德宗新教主要流传于中、北欧。另一方面，宗教  

仪式上最常用的伴奏乐器——管风琴在路德宗新教地区得到了重视，从16世纪到  

18世纪产生了斯维林克、布克斯特胡德、赖因肯、帕赫贝尔和巴赫等管风琴大师  

。从此，德国头上的欧洲音乐的二流国家帽子被摘掉了。勿庸置疑，马丁·路德  

的宗教改革对这一种大发展功不可没。　



二、罗马教廷的反宗教改革  



　　路德的宗教改革使罗马教廷失去了西欧的半壁江山。现在该是它好好反省一  

下的时候了。1545年，罗马教廷在意大利北部的特兰托召开了宗教会议，一直断  

断续续的开到1563年。会议的议题最初是与新教诸侯达成妥协，但因分歧太大而  

破裂，最终议题转到罗马教廷自身的改革上来。会议明确了某些教义，重新设立  

久已废止的宗教裁判所镇压新教“异端”，对出版物进行审查以扼杀改革思想。  



　　在宗教音乐方面，罗马教廷从公元5世纪开始使用格雷高利圣咏（chant）。  

这是一种单声部的合唱音乐，有八种教会调示，由教士组成的唱诗班演唱，歌词  

为拉丁语经文。九世纪以后，圣咏的旋律上方五度开始加上平行的旋律，形成了  

最初的复调音乐。进入文艺复兴时期以后，复调织体日益复杂，旋律也融合了不  

少世俗音乐成分。特兰托宗教会议上有些红衣主教提议，为纯洁教会，应当把宗  

教仪式上所有的世俗倾向的音乐和复调音乐全部清洗出去，只保留最正宗的圣咏  

。这时出现了一个人物，单枪匹马的拯救了欧洲的复调音乐。  

　　这个人就是帕莱斯特里纳（Palestrina,1524-1594）。当时教皇委托他创作  

一首复调弥撒，看看复调音乐是否也能把歌词清楚的表达出来，并且不搀杂任何  

世俗的杂念。帕莱斯特里纳创作了一首《教皇马尔塞鲁斯弥撒》呈献上去。结果  

这首弥撒创作得近乎完美，在宁静中超脱出一切世俗的纷扰，歌词也能清楚的表  

达出来。最终红衣主教们和教皇一致同意在天主教宗教仪式上保留复调音乐。可  

以设想，如果没有帕莱斯特里纳，我们今天不会听到巴赫的《b小调弥撒》、贝多  

芬的《庄严弥撒》、莫扎特和威尔弟的《安魂弥撒》等音乐珍品。  

　　天主教反宗教改革重要举措之一是扩大海外传教，利用当时天主教国家如西  

班牙、意大利等国的海上霸权，在新教没有传入新大陆、海外殖民地和远东等地  

之前先使其接受天主教信仰。在教皇批准下成立的耶稣会中的修士们承担了海外  

传教的主要任务。16世纪末，一批传教士来到遥远的东方。在明末清初之际，利  

马窦、南怀仁、徐日升等传教士来到中国。他们带来了欧洲的数学、地理学、天  

文学等知识，也带来了欧洲的音乐。资料显示，古钢琴、小提琴等乐器在这一时  

期传入我国。康熙、乾隆两位皇帝对西方音乐颇感兴趣，乾隆还曾在宫中排演过  

一部意大利歌剧。天主教传教士在中国的活动持续了一个半世纪，直到天主教在  

中国被禁止为止。就这样，天主教阵营的反宗教改革在客观上间接的促进了东西  

方音乐的交流。  



三、加尔文的宗教改革  



　　1536年的一天，一个干瘦、严肃的人骑着骡子被迎入了瑞士日内瓦的科纳文  

门。从此，这个城市被这个人统治了近30年的时间。这个人，就是约翰·加尔文  

（John Calvin,1509-1564）。加尔文早年皈依新教，曾刻苦钻研圣经教义，153  

6年写成《基督教原理》一书，确立了他的神学大师地位。后来，他的理论在日内  

瓦城得到了实践。  

　　对圣经的独到见解使加尔文建立了一套不同于路德派的神学体系。他认为，  

人性永恒的向恶而不是从善，为了使人不致堕落，需要订立各种清规戒律加以约  

束，并由国家机器加以实行。这就决定了加尔文主义具有很强的禁欲主义和极权  

主义色彩。如果说路德的宗教改革是宗教与民族意志的结合，那么加尔文的改革  

可以说是宗教与国家意志的结合。  

　　加尔文对改革以前的有世俗倾向的宗教音乐十分不满，多次强调要把精力放  

在歌词而非旋律上，以免受到邪恶的诱惑而堕落。他曾经在路德宗地区见过他们  

在宗教仪式上演唱众赞歌的情形，也创立了一种在自己派别宗教仪式上使用的音  

乐体裁——诗篇（也称作格律诗篇）。从名字上可以看出，这种体裁旋律更加简  

单，近乎于朗诵，避免了加尔文所担心的由于沉迷于旋律而误入歧途，歌词为法  

语的经文。总的来说这种体裁艺术性不能与路德宗的众赞歌相比，世俗音乐则完  

全被加尔文禁止。在信奉加尔文宗的地区没有出现有深远影响的艺术家，给欧洲  

留下了一块音乐沙漠地区。  

　　说到加尔文，就不能不说英国的清教主义（Puritianism）。1534年英王亨利  

八世颁布“至尊法案”，自封为英国教会首脑，与罗马教廷决裂，英国教会改称  

“安立甘宗”，即英国国教会。但这次改革在教义和宗教仪式等方面几乎完全因  

袭了天主教的衣钵，英国国教只是由国王任教皇的天主教而已。“清教徒”这个  

词最初指力图从英国国教中清除天主教残余的人士，他们多数希望按照加尔文的  

模式进行彻底的宗教改革。清教徒从16世纪中期开始受到近一百年的迫害。但一  

部分上层清教徒进行贸易、航海和殖民，获得了大量财富；一部分新贵族也皈依  

新教。他们后来成为英国资产阶级革命的发动者和领导者。革命胜利了，斯图亚  

特王室被推翻，清教徒组成了议会政府。他们随即封闭了英国的歌剧院，禁止了  

原来英国国教仪式上的宗教音乐，英格兰从此不闻丝竹之声。翻开从1640年到16  

60年间的英国史册，音乐方面几乎是一片空白。这片曾经培育过拜尔德、吉本斯  

等音乐大师的土地，除了斯图亚特王政复辟期间出现了杰出的作曲家亨利·普赛  

尔（Henry Purcell,1659-1695）以外，再也没有出现过伟大的本土作曲家（尽管  

1688年“光荣革命”之后清教主义对音乐的仇视有所转变），直到20世纪布里顿  

等作曲家的崛起才或多或少弥补了这个遗憾。加尔文主义在欧洲大陆上摧残了音  

乐之后，英伦三岛也成为它的牺牲品。  



后记  



　　“宗教改革”与“欧洲音乐”这两个题目，哪一个都太大了。在没有深刻的  

理解路德宗、加尔文宗和天主教三方的教义以前，我是不可能把他们与欧洲音乐  

之间的是是非非、风风雨雨讲清楚的。最近看过了茨威格的《异端的权利》、俄  

国梅列日科夫斯基的《加尔文与路德》、美国G·F·穆尔的《基督教简史》以后  

，又查阅了厚厚的《简明牛津音乐史》（太贵了，买不起，只好在书店站着“蹭  

”），也只能让我对这两者之间的关系产生一个相当模糊的认识，整理成上面这  

篇拙文，抛出这块砖头来，希望真正明白的朋友不要吝惜手里的玉……

19世纪欧洲音乐艺术发展变化的根本原因是B 欧洲各国资本主义的进一步发展

欧洲音乐在整个西方音乐的发展进程中，毫无疑问是起着主导作用的。所以，从这个意义上说，整个西方音乐的发展史实际上也是一部欧洲音乐的发展史。而纵观欧洲音乐的发展历程，我们可以看到贯穿在其发展进程中的两支清晰的发展脉络:宗教音乐和世俗音乐。它们在共同推进、衍变

宗教音乐对欧洲音乐的发展