天真皇人九仙经

发布时间：2023-02-19 16:24:24

天真皇人九仙经
天真皇人隐于峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，（注：黄帝好道，曾访道至于崆峒。）周游天下而至于青城之野，始见于真人焉，于是得九一之旨。因闻皇人明于大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先净其意而后可也。（注：灵台（心）无物谓之净，净其意，是谓杂念不生也。莫起一念，万事俱忘。）光辩天师(叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着．勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也．故内安其神，（注：神好清，而心扰之，若觉一念起，须除灭，杂念不起，则心澄清，心澄则其神自安。）永元真人(罗公远也曰：学道者，先叩齿以集其神，而后想其三魂，作真仙之形，此吾身之福神也．其神不安则患生，其神散乱则死矣．外去其欲（注：去其欲者遣欲也，能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲其能生，欲既不生，即是真静。），众患或起，以气治之。黄帝曰：修道者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者则先已泄其真气而虚败，恶得无患乎？（注：闻道晚者已行云雨之事，行之则真气泄而虚败也。）黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，（注：肾气也，肾水上升也。）其大用火（注：心气也，心火下降也。），一切有患无有能拒水火者也。光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也．不在于外，而在于吾身焉．心火也，应于离．肾水也，应于坎．故造金丹者，须凭龙虎，水火者也．先之，净其坎户如水，而后下龙虎焉．于是交之有度，用之有数．下心之火焚之，可以治众疾、补虚损矣．病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也．病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也．六通国师(一行也曰：患小用水者，不欲犯肾脏也，当守一以谨之．七日则诸疾除矣．患大用火者，火从心发，下入于左右足，上至于左右臂以及首目，九九发之，一息皆周焉．此所谓周天之火也．夫火有四：有曰：焚身火者，想从心之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉．有曰：敌阴火者，想从阴之下而起．遍焚其身，满三三之数．有曰：灵龟火者，三火从其下至于坎户，分为二路，左右从其足内至于足趾，五路尽出，相合，左旋三匝，渐大至于腰之下，

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于是敌阴之火，引灵龟之火合而右旋三匝，渐大至于顶，则九点其首，举前法者九过．有曰：降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法．而左旋以焚诸魔．永元真人曰：用火者，心火也．下至于左右足，上至于手及其顶，一息之中九过者也．用水者，想二肾之黑气如烟，直上至于顶门，满于泥丸，化而为水以洗之，下至于肾，入于五脏，至于其足，既已，则举其足，以意想复归于肾．痈疽者，则先入大肠，自然转动矣．夫深居而瞑目，(注：深居，独处也。瞑目，垂帘微启也。眼全开神漏，全闭神昏，故垂帘微启也(补注：亦需塞兑，端坐肃仪容，闭口深藏舌，舌尖抵上颚。经虽未明言塞兑，垂帘、塞兑，其两者当双管齐下。于鼻之上而望寸缕，（注：自两眼角收心一处，収到两眼中间，以一身心神，尽収此处，眼常在此处，寂然不动，自此处观鼻尖，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。）光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉．亦不得想离其本躯，（注：眼不外视而内照;耳不闻声而返听；鼻不嗅味而调息;口不开言而塞兑；意不妄想而默守.）及起之则为定矣（注：及起之是真息调矣，若存若亡，绵绵不绝。）诸境勿外逐焉。（注：天堂、人间、地狱此三者诸境也，此三者又谓之三界，三界唯心也。勿外逐也。真息自调，则息不由于鼻外，思维止于身中，回光返照于自体内也。）次观白毫光明出于眉之上（注：心肾内日月也；两目外日月也，两目之气交于两眉之中间，存想其气为白豪光明。）极力移之入于顶门，三昧定实则功斯胜矣。（注:三昧:屏除杂念，心不散乱，专注一境。）中心无为，（注：若在母腹之中，无知无欲，昏昏默默。）外想不入，（注：既若在母腹之中，无知无欲，昏昏默默，则烦恼妄想，何得而入也。能中心无为，则自然外想不入也。）从九至九，炼七至七。永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息宜坚守以定者也．自鼻至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于顶，皆三过．每日为之九过，满八十一之数可也．炼七至七者，何也?四十有九日必自定矣．夫欲隐处于世，常想开顶门，使黄云满于天地（注：黄云者放无极光明也。满于天地者照无极世界也。）六通国师曰：既有定法，则修想其本灵冥在于金堂，玉阙之中，如吾之形．遍观既已，然后想开顶门，有黄云焉，从脾之上而起向于顶门，撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉．左边开上，右边开下，故曰：黄云
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