如何写家谱
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一、关于“家谱”>>>>>>>>
家谱,亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等,
名称各异,其内涵是同一的,只是外延有所区别算了,此刻一般统称家谱或族谱。家谱是系统记叙某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情形的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号,家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。>>>>>>>>
宗法式家族是一种血缘组织,内部的血缘关系必需十分清楚,这种组
织才能维持和进展。即便旧的家族裂变成许多新家族后,和新家族再裂变以后,各家族之间的血缘关系也必需十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁?始祖如有几个妻子的话,谁是嫡?谁是庶?他们各有几个儿子,名叫什么?他们的妻又是谁,又各有几个儿子?家族的各支各房是如何一代一代传下来的?此刻众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁?谁和谁是什么血缘关系?新家族始祖是从旧家族的哪一代割裂出来的?它又是如何一代一代地传到此刻?总之,家族成员之间的各类复杂的血统关系必需清楚。在没有文字的时候,血缘关系靠一代一代的口耳教授,贮存在人们的记忆中。时刻长了,记忆不免有过失。当文字产生以后,人们就用文字把这种血缘记录下来,这就是谱牒,是家谱、族谱的雏形。>>>>>>>>
谱牒源于何时?可能能够上溯到先秦时期。司马迁说的《谱牒》、《牒
记》,都是周以后的东西,周朝的《世本》,曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用,学术界公以为为中国家谱的开山之祖。战国时期的《春秋公子血脉谱》,启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周朝的《世本》,在于"奠系世,辨昭穆",它所奠的系世,是周宗室的帝王世系;所辨的昭穆,是尊卑贵贱的亲疏。完尽是为推行宗法分封,巩固周王朝统治服务的。周朝的宗法分封制度到了春秋战国时
期已经"礼崩乐坏",趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下",宗族组织由兴到衰,由破坏到重建,至东汉时已由世族宗族代替了,君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期,士族门阀势力极度膨胀,选用官吏实行九品中正制,"上品无寒门,下品无世家",官之任用,"不考人材行业,空辨姓氏高低","有司选举,必稽谱牒","家之婚姻,必由谱系",现在的家谱,成了政府选举、士族出仕、家世婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行,国家设谱局,置谱官,"人尚谱系之学,家藏谱系之书"。同时,伪造世系家世的造假现象应运而生,由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年,修谱继续为官府垄断。为了冲击旧有的门阀势力,举高李氏皇族社会地位,唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》,"以今日官爵为品级高低",旧有门阀势力受到重大冲击。五代以后,"取士不问家世",庶族知识分子能够通过科举出仕;"婚姻不问门阀",新兴的庶族地主、商人在社会上取得了应有的地位。以至宋朝,家谱编纂方式由过去主如果官府修谱进展成私家修谱。家谱功能上也由过去主如果出仕、联姻的政治功能转变成"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降,私修家谱之风盛行不衰,目前存世家谱、族谱绝大多数是清朝以后撰修的。中华人民共和国成立后,家谱被以为是封建宗族制度的产物,作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列,民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来,由于政治环境的日渐宽松,政府采取的是一种不支持、不制止的宽容态度,纂修家谱过去被禁止的“封建宗族活动”又“沉渣泛起”、“死灰复>>>>燃”。社会各界对新修家谱观点不一,也只能是仁者见仁,智者见智算了。
>>>>>>>>二、历史上家谱的内容>>>>>>>>
明以前家谱所见极少,无以考察。明以后,一种新的家族制开始形成,
它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,按照理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂,"睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情形,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清朝家谱而言,明代家谱的内容仍是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就整体情形而论,大致包括以下方面:>>>>>>