王绩及其平淡诗风
发布时间：2023-02-14 02:52:33
中国分 艾学砑宄 王绩及其平淡诗风 。陈颖妲 摘 要：王绩是初唐时期“独树一帜”的诗人。他一生三仕三隐，大部分时间在隐居中度过，这对他的诗风产生 了重大影响。王绩诗歌的一个重大特点是具有一种“平淡”之美，这种“平淡美”主要表现在以下两个方面：首先 是造语疏野，平淡简易；其次是平淡中寓有深意。王绩诗语言与情感完美结合，达到“自然圆熟”之境 关键词：王绩诗歌平淡 王绩，字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西河滓） 始终位卑名微、才高命蹇，他的《自撰墓志》曾云：“才高 人。天性疏放简傲，不喜拜揖，尤喜饮酒，也常因酒误事， 自比于刘伶、阮籍、陶潜。隋末唐初三仕三隐，一生大部分 位下，免责而已，天子不知，公卿不识，四十五十而无闻 焉。”显然，这是诗人产生由仕而隐思想的一个重要原因。 时间“结庐河渚”，在故乡隐居度过，故《新唐书》将他列 二是因其兄王通虽为一代名儒却不为世用之叹。王绩之家， 入《隐逸传》，存诗一百余首。…前人评王绩诗“近而不 不仅世代簪缨，而且以儒学闻名于当世。其兄王通为隋末大 浅，质而不俗，殊有魏晋之风”＿２ 尤其有陶潜遗风。陶渊明 儒，却不见用于隋代，曾诣阙献《太平十二策》，隋文帝虽 的名字在南朝时期是暗淡的，刘勰著《文心雕龙》对魏晋作 盛赞之却不加以任用。故而自叹弗如的王绩，自度不能跻身 家多有品评而无一字提及陶潜，＿３ 钟嵘《诗品》列陶诗为中 台阁，遂产生一种放任自适的人生态度，这也就很自然了。品，仅称其“文体省净，殆无长语，笃意真古，辞典婉惬”＿４ 对陶诗的思想和艺术价值认识很有限。纵观此期诗作，几乎 三是受老庄道家无为思想和陶渊明隐逸思想的深刻影响。 《新唐书》卷一九六言其“《周易》《老子》《庄子》置床 没有继承陶诗的迹象。王绩是大力标榜陶诗并在创作中竭力 头，宅书罕读也”，王绩受老庄思想影响甚深，其自取字 追慕陶风的第一人。 “无功”，显然是用《庄子・逍遥游》“神人无功”之典，． 王绩一生大部分时间在隐居中度过，那么，其隐逸思想 借以表现自己无功于时的思想观点，由此可见其受老庄思想 的根源何在？笔者认为，其根源大致有三：一是生逢乱世 影响之“一斑”。王绩还深受佛教的影响。其《薛记室收过 庄见寻率题古意以赠》云：“赖有北山僧，教我以真如，使 进身失路，心怀愤慨。其《晚年叙志示翟处士》诗云：“中 年逢伤乱，非复昔追求。失路青门隐，藏名白社游。风云私 我视．听遣，自觉尘累祛。”他“养拙辞官，含和保真” 所爱，屠博暗为俦。”不幸生逢隋末之乱，后虽被任用，却 （《游北山赋》），“意疏体放，性有由焉，弃俗遗名，与 韩愈是亲眼目睹的，工部尚书孟简还曾向他亲授秘药。对这 “我为药误。”对这种侥幸心理，韩愈在文章的最后做了精 些人服食药物以致最后丧生的痛苦过程他直书不隐，有些触 确的剖析“不信常道而务鬼怪，临死乃悔。后之好之者又 目惊心的细节描写是他用诗歌无法表现的。如工部尚书归登 日： ‘彼死者不得其道也，我则不然。 始病，日： ‘药动 自述其服药的痛状：“若有烧铁杖自颠贯其下者，摧而为 故病，病去药行，乃不死矣。’及且死，又悔。”这段话是 火，射窍节以出”，刑部侍郎李建则是无病暴亡，李于从柳 泌之处受药法， “服之往往下血”，东川节度御史大夫卢坦 说很多道教信徒面对同类因服药丧生的现实不引以为戒，自 欺欺人地说： 那是因为他们没有修成真正的道，我是不会 死时“溺出血肉，痛不可忍，乞死，乃死。”这些血淋淋的 这样的。”当他自己因此得病还执迷不悟地说得病是服药的 事实读来令人发指，然而这些事实却是道教杀人的铁证。这 正常反应，病好之后药的最终疗效就会发挥出来可。当病入 些当时精英悲惨的结局在韩愈看来确是“可以为世诫也”， 膏肓之时又悔之已晚。这套荒谬的狡辩无疑是道教术士灌输 他用一个反问句来揭示他们愚昧： “蕲不死，乃速得死，谓 的结果。韩愈对此痛心疾首：“呜呼，可哀也已！” 之智，可不可也？” 韩愈正是选取这一最能震慑人心的角度与碑志文相结合 道教信徒们的悲剧反映了道教对他们的迷惑之深，毒害 达到自己揭批道教方术荒诞不经，捍卫儒道的目的。 之重，他们往往等到死亡最终来临的那一刻才会幡然醒悟， 但已经于事无补了。如刑部尚书李逊将死之时对韩愈说： （刘敏阜阳安徽省颍上二中 ２ ３６２００）
中国古 文学砑宄 （《答刺吏杜子松书》），这显然是其“纵情自 “不衫不履”，他的诗歌尚有注意“剪裁锻炼，曲尽情 适”思想的体现和表白。为此他还大力宣扬酒德，写了很多 玄，”以及追求声律进一步严密的一面。但从总体的造语来 赞美“酒”的诗篇，如《醉乡记》，吟唱《醉后口号》《独 看，则多是眼前景，心中事，不加矫饰，如实道来，正如鲁 酌》等等，认为“眷兹酒德，可以全身”（《祭杜康新庙 迅先生所谓“有真意、去粉饰、少做作、勿卖弄”。 如其 文》）。这一切正是其“吾欲自适其适”，“故常纵心以自 《在京思故园见乡人问》： 适也”（《答程道士书》）的表现。 旅泊多年岁，老去不知回。 正是在其崇尚老庄思想的背景下，其诗常常仿效陶诗， 忽逢门前客，道发故乡来。 以平淡质朴之笔，描绘山水田园生活之趣，宣扬隐逸思想； 敛眉俱握手，破涕共衔杯。 或者抒写自己纵情自适的人生态度，表现出老庄顺适自然的 殷勤访朋旧，屈曲问童孩。 思想。与当时弥漫整个诗坛的绮艳柔靡的宫廷诗风相比，王 衰宗多弟侄，若个赏池台。 绩的平淡质朴，无疑形成了鲜明的对照，更是显得难能可 旧园今在否，新树也应栽。 贵，就像一股田野般的怡人清风，给人以耳目一新之感。 柳行疏密布，茅斋宽窄裁。 在中国古典诗歌的理论和实践中， “平淡”作为一种审 经移何处竹，别种几树梅。 美趣味和审美风格，受到了无与伦比的推崇。宋人梅尧臣 渠当无绝水，石计总生苔。 说： “作诗无古今，唯造平淡难”（《读邵不疑学士诗 院果谁先热，林花那后开。 卷》）：苏东坡也曾说过：“渐老渐熟，乃造平淡”（《与 羁心只欲问，为报不须猜。 二郎侄》）；姚鼐言：“文章之境，莫佳于平淡”（《与王 行当驱下泽，去剪故园菜。 铁夫书》）。可见，平淡是一一种难以企及的艺术境界，之所 全诗都是诗人向乡人询问家乡的变化和花草树木的种 以难，正在于它的自然天成、大巧若拙。平淡，即没有起 植、移栽、开花、结果等情况，既显得全面周到、无微不 伏，多被用来形容那些素淡之物。 《庄子・刻意篇》日： 至，又反映出其对故乡情况的熟悉和关心，虽是写乡村田野 “澹然无极而众美从之，此天地之道、圣人之德也。故日恬 的生活与民俗风情，却显得新颖别致，给读者以清风扑面之 淡寂寞、虚无无为，此天地之平而道德之质也。故日圣人 感。尤其是语言淳朴之至，直如诗人脱口而出的急切询问 休。休焉则平易失，平易则恬淡矣。平易恬淡则忧患不能 语，没有半点雕琢和斧凿的痕迹，没有丝毫难解之处。平 入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”ｌ７ 由此可见，“平 淡、通俗、自然、直如口语，表现出一种质朴率真、平淡自 淡必须成立于紧张精神之深化与素朴之表现的微妙的均衡之 然的独特诗风，与宫廷诗绮艳柔靡、雕琢藻饰的诗风截然不 ｈ，其构造之一端偏于理，另一端则偏于平俗”【８］。 同。翁方纲《石洲诗话》卷一说： “王无功以真率疏浅之 对平淡的审美特征概括得最为简当的当推苏轼，他在 格，入初唐诸家中，如鸾风群飞，忽逢野鹿，正是不可多得 《评韩柳诗》中指出平淡之美在于“外枯而中膏，似淡而实 也。”朱仲晦《答王无功问故园》一诗，曾对王诗所问逐一 美”。此外，他对平谈特征的论述还有不少，如“发纤浓于 回答，结尾说： “语罢相叹息，浩然起深情。归哉且五斗， 简古，寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》），“质而实 饷子东皋耕”虽诗风相近，却颇逊于于诗。王维《杂诗三 绮，癯而实腴”（《与苏辙书》）等等。宋人中亦颇多同 首》其二将此诗浓缩、删减成五绝：“君自故乡来，应知故 调，黄庭坚谓：“平淡而…高水深”（《与王观复书三首》 乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”脍灸人口，广为传唱。 之二），朱熹言：“枯淡中有意思”（《清邃阁论诗》）以 另如《ＬｌＪ夜调琴》：“促轸乘明月，抽弦对白云。从来 及姜自石的“散而庄，淡而腴”（《白石道人诗说》）等 山水韵，不使俗人闻。”诗人用极为浅易的语言，表达自己 等，足见平淡之风在文人士大夫中是很受推崇的。 睥睨世俗的内心，何其干脆直接！又如《田家三首》其一： 平淡的审美特征体现在内外两个方面。就内在情韵而 “相逢一醉饱，独坐数行书。小池聊养鹤，闲田且牧 论，首先表现为审美主体的冲和澹泊；从外在表现形式而 猪。”； 