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王国维的情感世界与美学研究
摘要王国维的灵魂之苦是他美学研究的内在发端之一。他的情感世界不仅有个人的生命体验，还包括对现实生活的关注。造成他情感世界的苦闷原因主要是理想难以实现、身心脆弱以及对生命本体的追问。王国维一度把美学研究作为其情感的栖居地，但最终由于情感的无法排解和对自身的清醒认识，导致其学术转向。关键词：王国维“忧生”“忧世”美学中图分类号：i01文献标识码：a
中国近代是美学作为一门学科引进和建立的重要时期，追溯当时美学家的心态，描述学者们的心路历程，对还原美学学科的初创历史具有一定的意义，我们也能从中了解中国最早的美学家们的学术选择和人生选择。
根据王国维在自序中的说法和他著述中流露出的思想感情，学者们大多注意到了王国维心灵的苦闷，并把灵魂之苦作为王国维哲学美学研究的动力。王国维的忧郁首先来自于他先天的个性气质，也来自于后天的文化修养。我们谈及王国维的苦闷不仅仅是他个人的生命体验，还反映了传统知识分子在时代转型时期的边缘感觉。一“忧生忧世”说
在人们的印象里，王国维是一个不问世事的学者，似乎他只谈学术不问世事。不仅政治态度保守，研究领域也总是和学术主流有一定的距离。其实，王国维立足于现实世界，超然而不漠然，他自己就提出了诗人“忧生”、“忧世”的说法。《人间词话》里还说：
尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。显然，在王国维的心目中，“忧世”的境界更大。事实上，王国维作为一个从“士人”向近代知识分子的过渡型人物，也不可能没有“忧世”情怀。他深受儒家思想熏陶，对人生世事有一种发自内心的关怀。他研究美学，从关注个体生命出发，以“生活之欲”解密人的精神世界。我们也不能忘记他面对大众的振臂一呼。他曾在《去毒篇》中指出：“我国衰弱的原因，不在于国民的资格，不在于知识的缺乏，也不在于道德的衰败，而在于国民情感上没有希望和慰藉。”寻找精神慰藉，拯救国民于无希望之中，在王国维看来是头等大事。
王国维研究戏曲，也出于振兴中国戏曲的考虑。他研究甲骨文、敦煌文献，未尝没有把握历史机遇、振兴中国学术的初衷。他研究西北地理，符合当时对边疆地理了解的需要。王国维也关心时事，在书信中，他与友人多次谈论时局、政治。通过私人信件，我们可以看出青年王国维对国家前途的忧虑。即使人到中年，王国维也对政局保持了一定程度的关心。在王国维的情感世界中，“忧生”与“忧世”并存，个人的精神危机和民生疾苦是互动的，在审美领域摆脱个人困境和为国民寻找情感慰藉的希望是互通的。二忧从何来
王国维为什么会有深沉的“忧生”、“忧世”情感？他的忧患从何
而来？美学研究在他的情感世界中又起到了怎样的作用？1877年，王国维生于浙江海宁。王氏家族人丁稀薄，王国维出生之时，其父年逾三十，整个家族对王国维出世的欣喜和期望自然可想而知。家族的期望，并没有给王国维带来幸运。王国维幼年丧母，父亲又不在身旁。他的幼年经历中，既欠缺母爱的关怀，也缺乏父亲角色在场。这种缺失让王国维的内心深处更渴望情感的抚慰，他在很多作品中，都提及到母亲对一个人的影响。比如，他记录了歌德母亲的聪慧、美丽、高尚、朴素，认为歌德在文学上的天赋是来自于他的母亲。他还反对叔本华的遗传说——形体、智力、意志皆得自双亲不可分割（叔本华认为人的根本属性意志来自于父亲，作为附属物的智力种类及程度来自于母亲）。即使在父亲乃誉公归家以后，我们在他的日记中似乎更多见的是对王国维课业的要求。这位严父也许没能深入到孩子的内心情感世界，所以王国维形成了落落寡欢、沉默寡言的性情。他酷爱读书，除了早慧、勤奋的因素，恐怕也有不善与人交往的原因。王国维似乎没有年少轻狂的岁月，他一开始展示人前的就是少年老成的模样。及冠之年王国维与莫氏夫人完婚，20岁就开始为生计奔波，独立承担家业。王国维并没有因为清贫的家境和不幸的遭遇变得冷漠麻木，相反，在他不善言辞的外表下，有一颗敏感、孤独、热情、真诚的心灵。我们读王国维的诗词，就能感受到他情感世界的波澜。
笔者认为，王国维的忧郁主要来自于性格—理想—际遇三者之间的张力。如果分别从现实理想、情感历程、价值求索三个角度来说
的话，王国维的忧郁主要来自于三对矛盾中：志向远大与怀才不遇；身心脆弱与命运坎坷；对人生本质的惶惑与解惑。美学一度是他寻求精神安慰的乐园。
王国维志向高远，要在现实生活中有所作为。王国维第一次可能会影响人生的选择就是走科举之路。王国维小小年纪就被称为“海宁四才子”，16岁就考中秀才，从此以后考场失意。科举失败后，王国维回到海宁暂时做了一名塾师，他并不甘心，就在1897年的农历年底还曾和同乡张英甫等人谋创海宁师范学堂，可是由于资金的关系，这个有可能是中国近代第一个师范学堂的计划仅仅停留在设想阶段。
王国维的第二个选择是投身自然科学，或者这个选择并不完全是王国维的自觉自愿。王国维初到上海写下了《杂诗》三首，表达自己怀才不遇。1901年，王国维在罗振玉的资助下留学日本，在藤田剑峰的安排下进入东京物理学校。在日本留学期间，王国维日习英文，夜习数学。然而，王国维并没有成为一个科学家，而是对哲学、美学产生了兴趣。
第二个矛盾是身心脆弱与命运坎坷。王国维的身体状况不佳，视力不好，还有腿疾和胃病。在日本留学一段时间，后来不得不因为腿疾回国。到了晚年王国维重病缠身。他的经济状况一直谈不上富裕，时务报社时期，薪水微薄。辛亥革命时期东渡日本，经济上依靠罗振玉的帮助。1916年回国，供职于仓圣明智大学，主要也是为了摆脱经济困境。随着王国维声名雀起，经济状况也有了起色。根
据王国维1923年的通信，他在北大担任通讯导师期间，三个月薪金是300元。1925年王国维就任清华国学研究院，研究条件还是比较优越的。但王国维无心理财，再加上爱买古书，家里人口又多，晚年依然身无余财。他在遗嘱里说没有分文财产，可见王国维的生活还没有达到富裕的程度。
王国维在情感上也是脆弱的。王国维的《人间词》包含了他对人生的感受和思考，反映了他的情感特征。王国维着意展现的是一个带有强烈个人色彩的“人间”。我们现在所能看到的《人间词》共115首。笔者统计，在115首词中，提到“人间”的有33首。其中，属于人间词甲稿的有19首，属于人间词乙稿的有11首，最晚的可能作于1908年。出现“人生”字样的词有两首，“少年”字样的有三首。且从1904年到1907年间，正是王国维美学用力最勤的时期。王国维的词，直接揭示了其美学研究时期的情感世界。在王国维的《人间词》里，有对亲人的思念，如：
绣衾初展，银旋剔，不尽灯前欢语。人间岁岁似今宵，便胜却、貂禅无数。霎时送远，经年怨别，镜里朱颜难驻。封侯觅得也寻常，何况是、封侯无据。——《鹊桥仙》
王国维也很珍惜朋友。他约樊志厚给《人间词话》写序言，又知樊性情懒惰，便写好序言一并寄去。可王国维又是孤独的，朋友并不多，人际关系也是困扰他的一个因素，他在词中写道：叹沉沉人海，不与慰羁孤。剩终朝、襟裾相对，纵委蛇、人已厌狂疏。呼灯且觅朱家去，痛饮屠苏。——《八声甘州》
王国维的多愁善感还表现在伤春悲秋，寻常景物在他那里都被涂抹了一层凄苦的色彩。其词中较常出现的意象有雨、夕阳、秋柳、残花、落叶、孤雁。
王国维是一个渴望真情且懂得珍惜感情的人。他特别强调“真”，他说：“词人之忠实，不独对人事宜然，即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。”“真”不仅是他评论文学的标准，还是他生活的理想境界，具有某种人生信仰的意义。
第三，惶惑与解惑。王国维在中西哲学的交汇点上必然产生“人应该是什么”的思考，其根源于近代社会个人本体意识的觉醒。这也正是王国维诗词不同于前人的特质，即对人生终极意义的思考。对人本质的惶惑让青年王国维的精神世界爆发了一次思想危机：人生从何来，死往何去？人的出现究竟是偶然还是必然？真正的自我是什么？人是否有能力寻找到答案？“我身即我敌，外物非所虞。人生免襁褓，役物固有馀。”“身”一直是王国维追求“大道”的束缚。为了追求“大道”，要摆脱束缚和情感上的苦闷，在理智上他试图做一个强者。他特别向往“超人”，推崇叔本华美学的天才论和“智力上的贵族主义”，对此他毫不避讳。可他又发现了天才不得不承受的痛苦。事实上，叔本华本人也认识到了天才的寂寞和悲剧命运。天才的创作和脑力高于时代，自然不能得到世人的认同。
