红楼梦诗词赏析大全
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03-05 1256

红楼梦诗词赏析大全

戚序本简介

所谓“戚序本”，就是开头有戚蓼生这个人写的一篇序文的版本。广义的戚序本，也就是你说的“带戚的”的本子，包括：有正大字本、有正小字本、戚沪本、戚宁本四种。狭义的戚序本一般特指有正大字本。

戚蓼生，浙江湖州德清县人，清代乾隆年间的进士，于乾隆三十五年（1770年）至乾隆四十五年（1780年）在京做官。他大约这个在这个时候整理出了一种抄录有脂批（双行夹批）的古本《石头记》，并为之作序。这是现存各戚本，还有蒙府本的共同祖本，但可惜现在已不存在。

上述戚蓼生整理的本子先是传到立松轩手里，被立松轩等人添加了侧批、回前总评、回后总评。后来又被很多人拿去传抄，于是形成很多本大同小异的过录本。蒙府本、戚沪本、戚宁本都是其中之一。其中，蒙府本的批语抄得最全，有双行夹批、侧批、回前总评、回后总评。而戚沪本、戚宁本则没有抄侧批。

戚沪本于清末光绪年间为桐城人张开模获得，故有人称其为“戚张本”。再后来，戚沪本归俞明震所有，俞明震又将赠送给上海有正书局老板狄葆贤。1911年至1912年，狄葆贤对这一手抄本进行照相石印，并予以出版。为了牟利，故意将其题名为《国初抄本原本红楼梦》。这是第一种正式印刷出版的脂评本系统的《红楼梦》，一般将其称之为“有正大字本”。1920年，上海有正书局又将原书照片缩小出版，仍题《国初抄本原本红楼梦》。这一种，一般称之为“有正小字本”。所以，戚沪本又是有正大字本、有正小字本的底本。只有和戚沪本相比，有正大字本、有正小字本多了狄葆贤在照相时贴条添加的眉批。

戚沪本原书过去传说已毁于兵火，但1975年，上海古籍书店意外地发现了其上半部（1-40回）。现存于上海，故称为“戚沪本”。在已发现的上半部中，有些地方还保留有狄葆贤贴条修改的痕迹，所以，可以证明它确实是有正大字本、有正小字本的底本。再后来，在南京又发现了另一种带有戚蓼生序的古抄本，一共八十回全，称为“戚宁本”。从文字上看，戚宁本几乎跟戚沪本一模一样。故可以视为戚沪本姐妹本。因其现藏于南京图书馆，所以又称为“南图本”。

这样的话，“带戚的”的本子，一共就有四种存世：有正大字本、有正小字本、戚沪本、戚宁本。在脂评本系统的内部，它本身就构成了一个小系统。概要地讲，就是：有正大字本、有正小字本均是上海有正书局根据古抄本照相出版的石印本。戚沪本就是其据以照相出版的底本。戚沪本、戚宁本是姐妹本的关系，它们和蒙府本都是当初那个由戚蓼生整理并作序，又被立松轩等人添加了侧批和总评的清代乾隆抄本的后裔。

附录二  戚蓼生考

　　清末民初之际，有正书局狄楚青⑵曾把一部大字精钞旧本《石头记》付石印。此本共分钉为前后二部，每部各十册、四十回，合为八十回；题为“国初钞本”民九，又以大字本剪贴缩印为小字本，十二册，一函。因此本前面有一篇序，署名曰“戚蓼生晓堂氏”，大家遂通称此本为“戚本”。但戚蓼生为何等样人，向无人知。俞平伯《红楼梦辨》曾提到：他是乾隆三十四年己丑进士；又，籍贯据《进士题名录》是德清，而《戚氏族谱》却作馀姚，还有问题。此外便一无所晓了。
　　现在根据（1）戴璐《吴兴诗话》⑶，（2）钱仪吉《钱衎石集》⑷，（3）周绍濂《德清县续志》⑸，（4）钱载《萚石斋文集》⑹等材料，大概把戚氏家世生平作一略传。

〔暂定世系表〕


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ┌希言───────更生（出继）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├峳[注]言─────更生（入继）…（？）嗣曾（出继）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　戚卿─○─○─○─○─维屏─玫─麟祥─┼敬言　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　┊　　　　　　│　　……（？）道生　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　┊　　　　　　├种言　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌○
　　　　　　　　　　　　　　┊　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　┊　　　　　　└朝桂（序言）─芸生─────────嗣曾（入继）─┼○
　　　　　　　　　　　　　（？）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　┊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└○
　　　　　　　　　　　　　　┊
　　　　　　　　　　　　　　┊　┌祖庸─振鹭───蓼生──────晟（入继）
　　　　　　　　　　　　　　┊　│　　　　　　┊　　　　　　　　　↑
　　　　　　　　　　　　　　└依│　　　　　（？）　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┊　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　└祖康　　　　└─大生──────晟（出继）

　　———————————————————————
　　　　注：下左为“弓”。

　　戚家原是浙东馀姚人，从蓼生的始祖戚卿才迁到德清来⑺。戚卿是绍兴府学生⑻，五传到维屏，以曾孙峳（下左为“弓”）言“貤赠文林郎连江知县”⑼，即是蓼生的高祖。
　　按下维屏的嫡系不表，先说他次一辈的一个戚依，即是蓼生的曾祖。戚依是维屏的儿子，还是侄子，已不可考。维屏有子名“玫”，与“依”不相排属，且以下两辈，名字也不排字或偏旁，所以我疑心戚依与维屏的关系可能较远。戚依字次匪，是康熙十四年乙卯科举人⑽，以孙振鹭赠“中宪大夫抚州知府”⑾，生了两个儿子：一个叫祖康，是蓼生的伯祖或叔祖，继妣金氏守节。被奖为“节妇”⑿。一个叫祖庸，就是蓼生的祖父，也因子振鹭赠“中宪大夫抚州知府”⒀。
　　祖庸的儿子振鹭，是个知名的人物，初于雍正七年己酉科中举人，次年即成庚戌科进士⒁。《吴兴诗话》六，叶三，说：

　　　　戚太守振鹭，戚振鹭，字我雝，号晴川，德清人，庚戌进士，由青阳知县历抚州知府，谪戍军台，宥归，以子蓼生任按察使，赠通议大夫，有《晴川诗钞》。太守自塞外归，至扬州，和卢雅雨山人《红桥》诗，有“《白雪》文章今历下，红桥烟月旧扬州”之句，雅雨立赠千金。今读全诗如“《自紵》竞传莲幕咏，绿杨曾系绣衣船”，“入座衣香吹细细，隔帘花影看濛濛”，亦佳。《随园诗话》载《宿承恩寺》诗：“瓦沟落月印孤榻，檐隙入风吹短檠”，殊冷峭。

据《随园诗话》卷七第二条说：

　　　　壬戌岁（按指乾隆七年），余改官金陵，寓王俣岩太守家，遇戚晴川太守，言书生初任外吏，参见长官，不惯屈膝，匆遽间动致声响。余试之果然。戏吟云：“书衔笔惯字难小，学跪膝忙时有声。”戚《宿承恩寺》句云：“瓦沟落月印孤榻，檐隙入风吹短檠。”殊冷峭。

因此知道这个晴川先生乃是一位与卢见曾同时的诗人，袁枚的前辈。德清县续志卷之九《艺文》页九载：

　　　　戚振鹭：《晴川诗钞》五卷。

是否刊行，不详。除上引零句外，《续志》又著录了四首五律⒂，题目是《吾乡四首》，下注“塞外作”，乃是充军时思乡所为。诗格清新，小注里并提到杨诚斋，可见诗是很受宋人影响的。
　　晴川的宦迹，同书卷之八《人物志》页十五也有记载：

　　　　戚振鹭，字晴川，雍正八年进士，初仕为安徽青阳知县，俗健讼，吏民相倚为奸。振鹭曰：“其衅在吏。”痛惩之，吏纷纷请退，振鹭亲理案牍，匝月无废事。吏复稍求进，振鹭不许，县中父老为之请，吏亦矢悔过，乃许之；由是奸猾屏息。迁六安直隶州知州，旋擢河南归德府知府；丁忧；服阕，补饶州府⒃知府。以伪疏传抄案，承实，革职发军台效力，期满赦归，南巡迎驾，复顶带。

　　我们如果细检六安、归德、抚州诸志，或许还有关于他的材料，今不枝蔓。此时不但他作官，他那另一支派的族弟也多在仕途。不免暂且按下这一支，接表戚维屏的嫡系：维屏生子名玟，玟以子麟祥赠“奉政大夫翰林院侍讲学士”⒄。麟祥字圣来⒅，号瓶谷⒆，康熙四十四年乙酉科举人，四十八年己丑科进士⒇。官至翰林院侍读学士，有文才，精数理，资望和查慎行、汤右曾相埒。又能诗，著有《红稻书屋遗稿》二卷、《四六撷藻》六卷、《舆地纂要》十二卷(21)、《瓶谷笔记》(22)。后来因为纳了故礼部尚书蔡升元的遗妾，他出身本是蔡的门下，犯了“卑幼擅娶尊长妾”的罪名，发遣宁古塔，到乾隆元年才赦还。（关于他这一段纳妾的丑闻，《永宪录》有记载。）他初事康熙朝，雍正继位后，曾把“先皇帝”的一块遗研赐他，这块研传到他小儿子朝桂手里，因此取了“研斋”的别号。麟祥先娶黄氏，生稀言。稀言字凝江，丙子府学岁贡(23)，候选训导。次生峳（下左为“弓”）（［上“山”下“弢”］、弢歧出）言，字魏亭，康熙五十九年庚子科举人，雍正八年庚戌科进士(24)，和他族兄振鹭正同榜；振鹭二甲十七名，峳（下左为“弓”）言三甲六十一名(25)。峳（下左为“弓”）言也是个诗人，专宗二冯，讲究章法，见录于杭世骏的《榕城诗话》(26)。官做到连江县令，有政绩。父亲遣戍，他随侍，历五载到雍正八年，父亲逼着回京赴试，黑夜步行，备尝艰苦；到京时“韤穿履脱”两足僵裂，沃以温汤，半日始醒；去礼部投名，去试期仅二日——他竟然高中了。后来奔走刺血，力救父归，同榜的章有大特为他作《书戚孝子事》(27)，《清史稿》也为他立传(28)，是个比较出名的人物。此外可参看《萚石斋文集》（卷十二叶六）《戚连江家传》、《德清县续志》（卷之八《人物志》叶十三）戚峳（下左为“弓”）言传、《福建通志》（光绪本卷百四十一《国朝宦绩》页六）连江县知县戚弢（目录作［上“山”下“弢”］）言传，对他的宦迹，叙述甚详。
　　麟祥夫人黄“恭人”又生第三子敬言，字默亭，乾隆庚午岁贡，浦江训导(29)。黄恭人下世，继娶俞氏，又生种言，县学生。又次生序言，后改名朝桂，字弁亭，别字约斋，晚号苧园，乾隆十五年庚午顺天副榜举人，考取八旗教习；丁丑赴河南延津县任，旋调永城，开小涧沟若干丈，兴修水利；恰巧从兄振鹭守归德府，也开了大涧沟，至是人乃改称为“大戚沟”“小戚沟”，称为佳话云。又历临漳、广济，皆有政绩；其中也遭了“遣戍”。四十八岁致任，侨居海昌，积书七千馀卷，著《读史随笔》四卷、《续瓶谷府君仰止录》一卷，又《苧园诗草》二卷(30)。卒于乾隆壬子六月十八日，年七十四(31)。正是高鹗、程伟元印造他们的“程乙本”的那一年。
　　支派既明，书归正传：振鹭生有一子，即是我们要考的晓塘先生戚蓼生。艺评兼掌故等书里正面提到他的有《吴兴诗话》在卷七叶十三说到戴履云（字端木）时也有一段：

　　　　德清戴樗园明经（履云）屡踬场屋；乾隆壬申，三策冠场，以首艺作偏局，屈置副车。座主知其宿学，甚惋惜之。……授徒三十馀载，一听所教，取科名如拾芥，如戚晓塘廉使（蓼生）、许春严方伯（祖京）、徐西湾编修（天柱），松坞农部（天骥），于未揭晓前，能决其名次不爽。

戚蓼生是乾隆二十七年壬午科举人（徐天柱同榜），三十四年己丑科进士(32)（徐天柱、许祖京又同榜），三甲第二十三名(33)。据《德清县续志》，蓼生有《行述》，可惜不知见于何处。单就该志卷之八《人物志》叶十五有一段关于他的话，因此可略知其生平梗概：

　　　　振鹭子蓼生，字晓塘，乾隆三十四年进士，授刑部主事，洊至郎中，出为江西南康府知府，甫到官即擢福建盐法道，以公累镌秩，引见奏对称旨，旋擢福建按察使。为人倜傥，不修威仪，使酒好狎侮人：然强干有吏才，案无留牍，以劳悴卒官。

名蓼生，字晓塘，似乎无问题，但《雪桥诗话》三集卷十叶十五又说：

　　　　德清戴高字彦民，戚蓼生字彦功，同案游庠，有“二彦”之目。

则又似字彦功，号晓塘者，未详究竟。而《湖海诗传》卷三十一又说他字念切。按《福建盐法志》卷七《职官表》八叶二载：

　　　　都盐运使司盐法道：
　　　　乾隆四十七年：戚蓼生，浙江德清人，乾隆己丑进士。

《福建通志》卷百之七叶十六略同。次任则为孙思庭，五十四年任。因此知道他出为南康府，擢为盐法道，必同是四十七年一年的事。但作按察使是在何年呢？《通志》的按察使条下竟然查不到戚蓼生的名字。细看此志年代错漏，不一而足，实是我所见诸志书中最坏的一部，编制印刷都恶劣到极点。那么《诗话》与《续志》难道都是造谣吗？我去翻王先谦的《东华续录》，乾隆一百十三叶六分明说：

　　　　乙卯以戚蓼生为福建按察使（由候补道迁）。

那是乾隆五十六年辛亥四月的事情。又乾隆一百十六叶二十三说：

　　　　乙酉以钱受椿为福建按察使。

乃是乾隆五十七年十二月的事。合起来看：蓼生是康熙四十七年自刑部郎中出守南康，刚一到官，即擢升为福建盐法道。五十四年，去盐法道职；原因很可能是父亲振鹭去世，丁忧返里。到五十六年，正三年服阕，依例起复候补，遂擢按察使。《清史稿》列传一百二十六觉罗伍拉纳传说：

　　　　五十四年，授闽、浙总督，上以福建民情犷悍，戒伍拉纳当与巡抚徐嗣曾商榷整饬。……五十七年，同安民陈苏老、晋江民陈滋等为乱，设“靝(黑氣)会”，“靝(黑氣)”字妄造以代天地，伍拉纳率按察使戚蓼生赴泉州捕得苏老等，诛一百五十八人，戍六十九人。

他在五十七年尚在“勘乱”，而同年十二月已换钱受椿作按察使，据《续志》所云“以劳悴卒官”的话，则蓼生即卒于乾隆五十七年冬月无疑了。
　　附带说一句：总督伍拉纳、巡抚浦霖、按察使钱受椿三人皆因贪污在六十年被极刑，儿子扫数充军发配到伊犁。戚蓼生幸而才死了，不然，必仍在任上，纵然他自己不贪污，可是在这样的督、抚之下，必定要吃挂累，结果就不堪设想了。伍拉纳的四儿子，就是《云贞寄外书》(34)里所称的“四爷”，也即是曾批袁子才《随园诗话》，大肆揭穿当时一般肉麻名士丑幕的这位先生(35)。
　　与蓼生同行辈的，有峳（下左为“弓”）言之子更生，号山泉(36)，乃是从稀言过继来的(37)。有朝桂之子芸生，字修洁，号馥林，五十八绝而复苏，乃号餘斋。据我所见芸生信札，他和吴骞有所交游。德清县县学廪膳生，贡成注选训导，省檄署丽水教谕，病不赴，唯好山水泉石，积书数万卷，有诗三千首，有句云：“百年终有死，四海况无医。”继室许兰，字畹香，乃是女诗人，善书欧体，铁画银鉤：一笔不懈(38)。还有一个道生，妻李氏，乾隆四十五年题旌(39)。既系节妇，可见道生早亡；疑系敬言或种言之子。
　　蓼生之子名晟，字升如，嘉庆三年戊午科举人(40)。但这个晟可能也不是亲生，因为《续志》卷之八叶二十五有一条说：

　　　　戚大生妻沈氏，乾隆五十六年题旌；于晟。

若不是大生过继蓼生的，即蓼生过继大生的。与戚晟同辈的便是芸生的儿子嗣曾，号复邨，怪得很，也不是本生，又是从更生过继来的。《衎石集》的序便是他作的，因为朝桂的女儿便是钱仪吉的母亲，所以芸生是仪吉的舅舅(41)，嗣曾是表兄。嗣曾又生有三子、一女(42)。
　　根据章有大《书戚孝子事》(43)，言卒于乾隆七年九月二十二日，年四十四岁，推当生于康熙三十八年己卯。而《戚连江家传》(44)说他：“雍正庚戌与仲兄振鹭同登进士”，则振鹭生年必不能晚于康熙己卯，姑且假定他是三十七年戊寅生人。又《舅氏餘斋先生墓志铭》(45)说戚芸生：“生于乾隆十四年十一月七日卯时，卒于嘉庆二十三年七月二十三日卯时，年政七十”。则长于仲氏 言者所生之蓼生，依常情似当长于季氏朝桂所生之芸生，即似当生于乾隆十四年之前。又《戚府君家状》(46)说朝桂：“卒乾隆壬子六月十八日也，年七十又四”，则推当生于康熙五十八年已亥，那么，朝桂之得芸生当年三十一岁，假定振鹭之得蓼生大概也是在三十岁之后，四十岁以前（不算早了），我们姑取中为三十五岁时，则当于雍正十年壬子。因此，我们可以暂时假定戚蓼生是雍正十年生人，比曹雪芹小不了几岁，正是同时人。他中举是乾隆二十七年，约当三十一岁；登进士第在乾隆三十四年，当为三十八岁。此后一直在京作刑部官，到四十七年，约为五十一岁时出守南康，作盐法道；五十六年，合六十岁，作按察使，次年卒于任，约得年六十餘岁。
　　戚蓼生的著作，有《竺湖春墅诗钞》五卷(47)，不知当世尚有否流传。但我们读他的《石头记》序，笔调非凡，见地超卓，已足名世不朽。他原本是“为人倜傥，不修威仪，使酒好狎侮人”的，性情与曹雪芹多少有相近处，怪不得他在当时就能那样欣赏这部新出世的小说了。我推想他三十四年到京应试，正是雪芹死后五六年，《石头记》正在已出不久，大为盛行之时，庙市争售钞本，他便买得一部——因为彼时外省赴试举子往往是赁居寺院的，而庙市就在他们眼前。作序大概也不出此时前后。他已是四十的中年人，莫怪有“悟”语，非复浅薄少年流连光景的见识了。后来离京，想必带回南去。不知经过多少年，怎么原由，流入狄楚青之手，便成了现在的戚本。这正是当年曹雪芹原本之一种，地地道道，并无假冒，幸有狄氏复制流传，而眼力不高的人不识真赝，却抱着高鹗的“程甲本”“程乙本”去比较好坏，反对戚本加以疑惑。
　　最后，我愿提醒读者注意：戚蓼生去世的那年，高鹗才排刊他最后续改的假全本《红楼梦》问世，那时戚蓼生远在福建作按察使，忙于吏事，作梦也想不到北京会又有个程本出现。所以他是绝对不可能看到这个“全本”的。因此他那部早先从北京带回的《石头记》丝毫没有受到过高鹗的窜乱的影响(48)，我们读戚本的人，大可放下这股心。

浅译戚蓼生序

戚蓼生为石头记作序，十分精妙，非常经典，可以说是读红最好的指导。红楼爱好者，如果想更好的理解红楼，应详细解读一下戚蓼生序。当然作为一个普通的阅读者，解味仅仅从戚蓼生序领悟读红、有助赏鉴，不涉及版本及其他。

戚蓼生此人读红可谓目光如炬，透过表象直达深邃。红学者普遍认为他是少数不多读懂了红楼的人，而我等还是红楼外逡巡的人，所以向前辈学习是非常有必要的。我读红也浅，古文水平更浅，为自己更好的读红，尝试勉强简单翻译一下戚序。有些部分从网络受益，比如第一句，我自己的翻译没有网络好的，直接引了网络。特此说明。

戚蓼生：字晓堂，乾隆进士。为人潇洒、不修边幅，非常勤政，公案上没有累牍，这一点颇似苏轼。后劳累死于任上。

戚蓼生序的八十回带脂批的《石头记》，红学上称之为戚序本，与其他版本有异同。大致上讲文字十分干净，回目遣词质朴。

戚蓼生序

（吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。）

绛树、黄华是两个人，一个是歌唱家，一个是书法家。
牍是木简，古人在木简上写字。

翻译过来就是：
我听说绛树这个人能一下子唱出两种声音，一声来自喉咙，一声来自鼻腔；黄华这个人，双手能写二牍，左手能楷书，右手能草书，我从未见过。现在阅读石头记这本书，觉得如同两歌绕身而不分喉鼻，两牍同书而无分左右，竟然是一声发出两歌，一手能作两牍，这简直是万万不可能有的事情，万万不可能得到的奇迹，竟然在石头记一书中得到了，神奇呀！

这是第一段，怎么叫一声也而两歌，一手也而二牍呢？
结合红楼和脂批看。这就是曹公独特的写法，且将真事隐去，隐在哪里？隐在书背面；但将假语存焉，什么是假语，书正面故事文字。红楼写作，为闺阁作传，又可传我，可见为传其人其事，借用风花雪月繁华故事，人情世相传出。第一回开宗明义讲的甚是清楚：“至若悲欢离合，兴衰际遇则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目儿反失其真传者”“但将真事隐去，但留假语存焉”。“然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，一并使其泯灭”，脂批“即可传他（闺阁），又可传我（雪芹）。”
脂砚斋也殷殷嘱咐，再三再四：“事则真事，然亦叙得有间架、有曲折……”。石头记第十二回，“王熙凤毒设相思局：贾天祥正照风月鉴”，是石头记大关键回目，出风月宝鉴，点石头记特点。
什么是风月宝鉴，一是指贾瑞照的那面镜子，正面照看见熙凤美人遥遥向你召手，反面照看见一骷髅骨，脂批说：“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”，这个骷髅是一个掩面哭泣的人（或指黛玉）。二是指红楼梦此书，雪芹用一面正反都能照的镜子，喻此表里皆有喻的书。脂批说：“此书表里皆有喻也”“莫看此书表面，看其反面” “观者记之，不要看这书正面，方是会看”。红楼梦诸多的名字，风月宝鉴是曾用名。

以上都说的是小说表面是假，其中所隐为真。雪芹著书本意不是为了写繁华世景，或者什么万境归空，而是为自己和自己所爱所敬的闺阁女儿作传。传者，纪实也。所以读红不能仅以小说正文字面意思理解，从书的反面去看，才能领悟到真情、所传真事。

第二段
（夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。）

翻译过来就是：
这书的词藻繁华，立意用词都不落前人窠臼，这是大家有目共睹的，暂先不具体展开说了。就看他蕴藏在心，用手写出来，似乎是批注那个，实际却写的是这个；表面写诡谲，实际是却写的是正大，表面写的庄严正道、实际是写淫邪；这种写法，正如同春秋多有隐词，史家不得不用曲笔。

戚蓼生这里是写石头记为传真事的一些奇特的方法。对此脂砚斋怎么说的呢：““事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰。以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云浓雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皱万染诸奇，书中之秘法亦复不少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。”。
可见，石头记正文多有隐讳，使用了很多奇特的方法写书，而脂批的重要作用之一就是帮助我们理解这些隐喻和方法。所以懂红楼，没有脂批就如同遮住了眼睛，极易迷失在故事里而茫然不知。所以我每每说喜好红楼的人要读八十回带脂批的石头记，而不是百二十回没有脂批的通行本。  
为什么曹公要以这么奇特的手法写书呢，他不是为了追求什么艺术效果，而是不得已而为之。
曹公所处的环境，文字狱大行其道，曹公的思想又处处与封建传统大相悖逆，曹公所传其事，干涉时世，也涉及廊庙，最是封建统治者难以接受，必须要彻底铲除的那种异类。所以他无法直文所传之人之事，只能以隐语、各种谐音法，注此写彼法，草蛇灰线，空谷传声等等奇特的方法写之。
这段更重要的是戚蓼生直接把石头记比作春秋，把曹公比作史家。照应书里，脂批常说“凡野史俱可毁，独此书不可毁”“此书一字不可更，一字不可少”“读者但以小说词目之，则大罪过”“史公用意……”……可见石头记一书，是传记，是史书，而不是小说，曹公是史家，而不是小说家。这里展开说去也是专题研究。

解味作为普通读者，能力有限，意不在此，赏鉴为主。只是知道了有这层含义，对于我理解红楼，理解曹公，有很深的帮助。

第四段：
试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻月中从嫦娥，补天的女娲。）
伐阅：祖宗的资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家。书中贾氏一族，就是这样一个世家。

翻译过来就是：
我尝试着一一解读：写闺中人和事极其雍容庄重，却令人感觉艳冶满目；描写世家功高显赫大族，富丽堂皇、繁荣昌盛似乎满眼，其实衰势已现。写宝玉淫邪痴顽，但是多情善悟，丝毫也不比历下和琅琊差；写黛玉善妒又尖锐，令人深深爱怜，不啻月中嫦娥，补天女娲。

这也是说曹公的奇妙笔法。点明了繁华故事背后是大族衰亡的悲剧。宝玉和黛玉都是杰出不凡的人物。

第五段
（他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？）
“罗襦”指的是短衣或者短袄；“芗泽”指的是浓浓的香气。

翻译过来就是：
其他如描摹绘制玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，使人熏熏然心神荡漾；但是书中却没有一字一句粗鄙猥琐，真真太难得了。
虽然只是一手写出，一个声音唱出，但是又淫冶又贞淑，悲伤和着欢愉，不啻是双管齐下。神奇呀。雪芹难道不是小说野史中的左丘明，司马迁？

这里戚蓼生再一次把雪芹比作史家。

第六段：
（然吾谓有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？）

翻译过来就是：
但是我说呢虽然具备两种意图，读者却应只取一意。譬如绘画，石头有三块，佳景却只在一峰，边走边看路边风景，最幽美之处是道两旁的树木。必须以这样的领会，去读这本书，才能领会的深意。
好像水中捞月，只捧一缕清辉；又如同天花降雨，只闻其香，（只取其一意）或许才能领会这书的弦外之音呢！

这段，戚蓼生用绘画的技巧作比，说雪芹虽然不得已在一部书里写了两部内容，表面的故事，背面的传记，但是读者却应该一心一意去领会石头记的弦外之音，才算懂了雪芹。

第七段
（乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，慧眼婆心，正不必再作语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！）

翻译过来就是：
如果以此书未完为恨，要知道盛衰是循环往复，万缘都是虚幻泡影，慧眼婆心，也不必再点破了。但万千要从深微处领悟，便能度过迷津、读到微旨了。如果以此书未完为恨，要知道盛衰是循环往复，万缘都是虚幻泡影，慧眼婆心，也不必再点破了。但万千要从深微处领悟，便能度过迷津、读到微旨了。那些只会死读书，去试图读懂石头记的人是何其的多，而开卷能真正领会曹雪芹书内意旨的却是多么的少呀。

这段说的是戚蓼生对书未完的看法。书未完，是雪芹慧眼婆心不刻意点破结局。只要从书的精深微妙处领悟，自然能读懂雪芹的意思。而因为书未完去续书的人，可谓是自以为是，根本没有读懂石头记一书。

解味曾经说过，我认为雪芹就是要以八十回带脂批的本子传世是很有可能的。这么做，或者说是中国人审美中讲究的意犹未尽，其实已经达意了；或者说是绘画讲究的留白，一切尽在不言中而观者已领会于心；或者说是缺憾的美，写尽了未免失去余味；或者说是雪芹另有深意存在其中，我们不得而知。中国传统文学讲究意境、绘画讲究留白。余味未尽，余音袅袅是中国古代文人喜欢追求的境界。雪芹擅诗、擅画，又博闻广读，家学渊源，对中国传统文学艺术的审美情趣和追求有充分的汲取和继承。所以我相信我们现在看到的这貌似残缺八十回文字，这带脂批的八十回《石头记》就是雪芹想要令其传世的红楼全壁。此观点并非解味创见，乃是学舌戚蓼生于两百年前，亦有霍国玲早已论述此观点。

戚蓼生序十分精妙，可谓紧扣红楼著书特点。而且观点鲜明，有两点：一、把石头记比史书，把曹雪芹比史家；二、八十回已经足够表达曹雪芹要表达的内容，表面书未完，实际却完整了。这个观点现在被霍氏姐弟继承了。她们的文我略知一二、尚未看全，这两点，人都以为是她们的创见。其实戚蓼生已经在两百多年前说过了，不能说是她们首倡。时红学同好，一提她们就嗤之以鼻，戚序的这两点宝贵的火花，也被湮灭了。

我读红仅是阅读赏鉴，不涉其他，不过赏鉴时需要有“红楼深邃”“曹公下言谨慎、斟酌、考量再三再四，从不泛泛下笔”的理解在胸中，有益无害。

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