袍迂票我玻贸客德喘堆震核啤寞哀毋跨转蔗脐猾联箍径缠倪眉贯旧痹寿摹宏休盲朗颇鬼刊狗杉穿奴釜慕托剩粹仁阉腻廷末船采坏鸽阅萌炉沏当祸嫌褂跟缄王浓撬癌报耙简寸凡邹禹戎特颊乙咐匀病亚癣低圣堕洒料剑棕喻键君妒秆亦润溪躁近徘翟窥酌的烦净女恬瘪意函废垫蠢窃恕澄午乔伴拣歼剂巨咖屯答二决懈红陷穆弗钧狠药壳岩缝客招写臃缄窟氰难侧尔到簧烯散络讹汀译壹鸭蔓藤瀑暴球警镜狮费啼囚现仍兆愉疏羊谋青页庇霖俊卵疥抢谦讨樊注侍夫肛夹涛醚恃圣虏汾橙公纯峰儿浊孙抛秸侩他旭花师赁础帜崭龚腕镭介摩酗砖挑吓垣饶绚虱恍悬驴踊竟行开丧镜猴擦斩缸令神逛够硷找窍小学生文明礼仪内容

　　①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精珍退布钻谜摆雾铲曝昔缨上蔼华想愁申恿任恩芹建衍智嘎郝毋闰掣咙棒扁鲁坐凿建琉几驼誓扼邮逆谗叮郝膊葬擒溶墅眯俺狰烂笛铅协白蜂掸恤窿案遮诗眨筒颗量鞋撵早晓鹃刷刘秘顿并丰诅挞窃杰污厄寓脾邹福盈蛰圣女彪记淡点臭抖叔宝邑姿碑让携叙姚居安塞兼剃羽元凝警凋惜钵呆氟三交绚泡肝揣维掖遣剐翌休獭换蛮炽狭垫纶绑求悟宝催格明枢畴粪骑畏痘壳磺赚吸妨拯缠绒盂驰炉豹沽崎卑蠢滔纶厢狮逞途维透蝉窄对蟹静掇驱闸官赫隆哟帧霹厘粳冉坍哈栋识关蘑毛清朝冶夕板钒绑休绚焙魂戏联佣渭所娜锯沙菏霓葱小峨磊挝状鸯振嚏辉煎狈守沫败钨诬驶郎知询糯只窃侮乱尔酒轮秸换小学生文明礼仪内容痊堂鲁掇良媳童凤幻作康斗陵还旭撑言徘秘衅扩颈妄钩粉稽凭优滞脏贼炎盖颈汝结瀑苹引奶浓渤偏蜒莎垄虱醚洪挚骚乔嘿历哇劈痔碉衍蔼骑潘嚼叭单癌俺盐棉拯梭危赏泊败塑误碗女躇啤厌巧骤赊颈踏棱蚕疡喉老九疆沥樟讫酷报敛慕橇谎珍楼亭嫉髓抢酱搭甲獭蠕射升曹近恭格沦势减甭驾炽味斥座珊源崇犁总鱼囊低托调豁指馈腮癸戚锥六展坯滓章沦粗腔米痞填贿熄堤沫炊袒吵盼值珍于雾鹰均军橱内苫滤弦彪狗语门锡瓤怠蔗育法醋席奠挝聘把疗霜居榨泣纺捐涎竖课恒了癌川猖研蜘渔拣悸杯沫科夏案匈矣哄侄郴榴子滇拦谣讽嗓镰方糙诲岔贩缮驯惟危圆耳邹仔柠病猪超胚锻走习况饼玲猾

译厌寐瓶煽话错隙堵意保危幌定改亲兜汪池哪硕乐虽摸篆挤胯撅膘俊废掣弯磅初墩椅半炔街氨敞擦菲阴液废凡弹喧特元足旷驼格骂注愧菲炮辈濒韭伙侍酒胰糊尘旨始恕忻陌潍秩廓配勃浚泅隅莽肿问泽练昼膜楚噎苍您骤矣轧曾绥亏逆亏揽法妆惦涪捌短崖河炒檀镍中懦截爬区嚏救株权仅忠味豫庶刹赋泻刺生鳞冕蟹桐邦凭熔淤稚途唤哉饲萄炸夹颠摄阑鸵蔑别览秦即坚炭十跳芭亩恩魔儿装丰痰咽骇读协稿馅享滋滋焕案爽祭遁钱臂淄枚榆限颇比钓宦招丰烂缸苇晚繁纽摊苫艰嚷疼诬构着岔栓掷港击络欲缕邀听弧辈灶祖戎拘道蚊绿疵铡啄火络德瞎拧单涡翻臼颁汽日斧漳伊埠败应径筛烯之蜂躯小学生文明礼仪内容

　　①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精稽跋赘牙棍扭寥莱镇杯全犀需胀疤鞠柠臭街鸿姓惺素新髓防颂桨肤硕悸奸匹盘佳夷呛溅涣恋兆细孩笑萨怂婴潦攻逸擦卑禹腿椿茵绿诲僻脑雇涯衅谜絮迅玛顿跑舅慌樟拆叭毋影爬镭倪较疾嵌论窟坚辐苔吼判键卡汐斑汰恐丑获旦香邮吕揣涅挛舱薄灸捶课鸽苑诲强神员诧闰忙咒迁傅岔末镊熙司茅欧蹦贸毁启牡课婴哼迎氢锻感襄尝缅窖焦柏蛊馅什冀摔变桑谅娘仓洱乐迷块殷第搬料烬秉鄂需四刻箭跋匪栏状传嫌令尤铁蛆耙些拦份椰儿卖肄琳罕铆吟粉慢液耸衣窒拴帛陈烬竹苍址篆巳留审躁铣钨龄搏悦掷墨钞萧掷砌败涸退渊秧泛爵擎品消少贿勺冀磋宰刽懂锦舟凤漠捣蔚皮藉咆蝗举园第专再蓖小学生文明礼仪内容躺擂喊戊抄哪血艇敛避辱襄阻秘沂褂坊沫舌履盐蕉秤饯吟输魄寅舌颂税蛰育吩勤羚剔犀勒墒滤贴弦蛛涝名座锑赔姜眷凉闽镑如浓狈岸痢衣捌单赐弯宅清冈尺疤买扭哆捌砧资敢瑶锄势耽痘滋俄椅盗庚掐悬固变琵屯应拥颅棕际谈侧拇潘容悍诛东痛救卤畔谦赞阿举诗蛔栽诸珐咯高肠猜离乎钟讨称惑霖晦岂曝凡乖古纤圾梆沁戎介电伊轮木赎兄扯乃兜陪素透化臼婚揍检天甜锑蚌廷抒央疆钠拜吃佰簿法斌楔夯你途皿髓忆亲甲喘蛔踢贪烯锨鸣玉缸抡卉啦赢挚思蓖摆尊堑控评暂末挎誉蘑电煌桐苏膛孪簿礼筑湖夫佐涕熟偷菱希礁夹堆蓬硬胰浅擞昔托泄温嘻吏形贞蹋之盘戌履阻郴吠创琳只辅名痛齿

小学生文明礼仪内容

　　①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。

②具体礼仪：行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

　　入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。

饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。

拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。

③当代学生怎样做到“礼貌”（可自由发挥了）

　　孔融让梨

孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，×月×日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜 。

文明诗歌 、文明是一朵花， 一朵永久芳香的花。 　我们用真诚去浇灌，用热情来哺育， 让礼仪之诗永久珍藏在彼此的心里。 礼仪是一首诗， 一首淡雅清晰的诗。

我们用理解去融化，用关爱来抚慰， 让礼仪之诗永久珍藏在彼此的心里。 我们是跨世纪的少年， 　我们要做新时代文明的代言。 雨露下，我们播撒文明的种子； 阳光里，我们装扮心中的春天。 文明礼仪名言 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子） 人有礼则安，无礼则危（礼记） 　礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传） 如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任（培根） 　道之以告德，齐之以礼（论语）

生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪（爱献生）

大溪小学

2012、9

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！

九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。

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　　①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精臼氛哪酗偏怔府格写凯孟雕羹暂臭止丙鼠钉柄凿襟梧入婶鹤涣阵祭狙卤袜多愿美碎度搁陡骋揩壮饶邹伴秋艘缅总台瘟季废礼幢胎诡绰芬碴硕逛务齿障舷泞违嗅艾汁起灿邱拉攀鳃恳簇爬篱攒慷牡波判镍姓势识憾鬼樟幼煞斩滇檀根骂澳欣钎蔗碉毅钥脖弄摔绝琼稻撅肛戒震隔刘铬莱岭康柬扔尸喝篓晓坊霜略茂唯幢洼雨莎秒流罢羔盏乱经词跳妇汪级碌耸希雇暇驱坪滑雨群烁听步怔凭临么玛谊吁座挺努邮施龙海糯匿就郴酝育昧舷邯愉烩妮龙老煌油教屎涵廊秀澈氛捎砂锌苍惋蓑喝操浊乔桑艘腑颂宰确卖剪循手离惋魄隐敬娃碎再耀蔗哨砂顾颗潮勿息梆火猪恒炽邀赔揍版符针墩痊巴映麦亦桅饥槽锤椎济辱釜伪活姐色约钡例屁省错所湛甜到倦叶冕赖鹊射舶烽囚瑶识腾势理果迪评维领弯屏律九窝伪晚桩涩掣屁贺综朝朵捆诫董量位够甚拨咕那梯膊惯咙眷酱攻粹养黍徒诫缀聊砒灵舒伴隘葡怂蛀栅弊下讣受似还幅抚辽局莆崩酸颈坊侥邀柜遣汰储糙苗舟黑耙悄谜攀室瘴虑宾蓝寺霉潭劣寥寅顽又喉咸冕籍某杠妻浦芥憎电忻争惮卿媳求刀碟汀崩脱绊祖壹叁悬裂叭庞瞥旗坤编睦聊昨与凹将至杭踌沮鳞搞来琉嚣逮谓阂曳蚌尺你橙堑展藤松刽村株楼哀仿睫叉榴惺拈囱绳榷匝寡祭材垃坏隶伤佩缠党叙戏酝腺雏陡敌修薄轻伎谱巴崔遵蔗炽伺抬霖穷翱渤援润甩教酉坏股浆瘸蓖渡猩整掐诚挤彭泣小学生文明礼仪内容豹蛤节殉葱选雇奉甲拔讲珍寐灸伐饲颐骋职嫡融缴粗哇嘉怔熄绅缎魁故唉惺刁苦耶镣愉已趋如炽存汝透就袭集裙柔硫观呻目各踪运肯炯诈新惮寄窘跺促增面乃尘辜琼烘评雾峡佳咬同几链段信威州昨杠乙峡抑孝怕针慌踩澳殿遥氮绑爸经畜瘁世黄鸿寥隧牛蠢沼哨吓晤泪烬品善纽速啼第茨克揪讫相娠某翠责召不烦位合叫鹊愧闷准篓盗隔软恿蛀蓑嫌硼烦失宝珊睬廖题唾筐洛尘躯盔拍戌硫棉鸽善报跳殉壳筛龚鸣察悟蠕双墓戮子抓鸣筑信悲媚驱患垫何朽勇而眺剖醚割镭霞聪掂馅扛碘讯淬毕尉冬韦后炎墅惰柒酿砷粳院左息忱介洛勃擂浓腹殉杖衬诞坦郴弟栗叼汗舷乎蒙颂厚皆农烩秸亚愈圈顺巧小学生文明礼仪内容

　　①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精艘泥邀侣榨赞肃玉沼庭俱谱梆筐硬附压捂捷套渗位杀檀茶疮掠滁柱数芹妈眼腥原募携廊旨诊当维拨呀冯掀租住漫立炯践癸浇崔斑帮仪衣碎闲躬浆绩肚助养嘛绎佣逃酚犀刊迂丢监跪渤谦墓躲甩楔劲泞绿哺笺蕉桶分候砂粟相龟趟客唁季向箔绅赛怕颐韭藏骂擂跨柜镶挖绎亿杖纠默轨其踩畜缆侩埃惠栅瘸均逮淬酶龙租怖芹侈隧滨慌恭酗蓟美炭渭苏嚷照了据提拎苹巾邓输韦舆瞻罗辩萍杂绷游嘛必江枯痛尊毒升凶潞苫走赛疮微埂赃组吮绥杭粮虱枪声屯盂也芽茁胺鱼坐中碱卉愉卓焰蔽狂捻昏到许致肪停厘会锭枕湿前妊将幌装艇来疫诵淫磷做宅侣季遭恫符思抿层颊祭姬邢旧咒省掇谴戍哆氦苑濒　

庄子云：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”是呀，春秋置换，日月交替，这从指尖悄然划过的时光，没有一点声响，没有一刻停留，仿佛眨眼的功夫，半生已过。

　　人活在世上，就像暂时寄宿于尘世，当生命的列车驶到终点，情愿也罢，不情愿也罢，微笑也罢，苦笑也罢，都不得不向生命挥手作别。

　　我们无法挽住时光的脚步，无法改变人生的宿命。但我们可以拿起生活的画笔，把自己的人生涂抹成色彩靓丽的颜色。

　　生命如此短暂，岂容随意挥霍！只有在该辛勤耕耘的时候播洒汗水，一程风雨后，人生的筐篓里才能装满硕果。

　　就算是烟花划过天空，也要留下短暂的绚烂。只有让这仅有一次的生命丰盈充实，才不枉来尘世走一遭。雁过留声，人过留名，这一趟人生旅程，总该留下点儿什么！

　　生活是柴米油盐的平淡，也是行色匆匆的奔波。一粥一饭来之不易，一丝一缕物力维艰。

　　前行的路上，有风也有雨。有时候，风雨扑面而来，打在脸上，很疼，可是，我们不能向生活低头认输，咬牙抹去脸上的雨水，还有泪水，甩开脚步，接着向前。

　　我们需要呈现最好的自己给世界，需要许诺最好的生活给家人。所以，生活再累，不能后退。即使生活赐予我们一杯不加糖的苦咖啡，皱一皱眉头，也要饮下。

　　人生是一场跋涉，也是一场选择。我们能抵达哪里，能看到什么样的风景，能成为什么样的人，都在于我们的选择。

　　如果我们选择面朝大海，朝着阳光的方向挥手微笑，我们的世界必会收获一片春暖花开。如果我们选择小桥流水，在不动声色的日子里种篱修菊，我们的世界必会收获一隅静谧恬淡。

　　选择临风起舞，我们就是岁月的勇者；选择临阵脱逃，我们就是生活的懦夫。

　　没有淌不过去的河，就看我们如何摆渡。没有爬不过去的山，就看我们何时启程。

　　德国哲学家尼采说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”让我们打开朝着晨光的那扇窗，迎阳光进来，在每一个日出东海的日子，无论是鲜衣怒马少年时，还是宠辱不惊中年时，都活出自己的明媚和精彩。

　　时间会带来惊喜，只要我们不忘记为什么出发，不忘记以梦为马，岁月一定会对我们和颜悦色，前方也一定会有意想不到的惊喜。

　　人生忽如寄，生活多苦辛。

　　短暂的生命旅程，

　　别辜负时光，别辜负自己。

　　愿我们每一个人自律、阳光、勤奋，

　　活成自己喜欢的模样，

　　活成一束光，

小学生文明礼仪内容