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作为一位尽职的导游,时常要开展导游词准备工作,导游词是导游员在游览时为口头表达而写的讲解词。那要怎么写好导游词呢?下面是为大家整理的寺庙导游词,仅供参考,希望能够帮助到大家。
各位游客朋友:
现在我们来到的是寺院的大门,因为寺院大多居于山林之处,所以称之为“山门”,现已成为专门名词,即使是在平原也称为山门。又因门分空门(中)、无相门(东),无作门(西),象征三解脱,所以又称三门。“三门殿”为第一道殿门,过了山门就表示我们进入佛国世界了。空门两侧这两位是二王尊,“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚、那罗延天。他们是镇守山门的神,左尊开口,执杵,右尊合口,提棒,在我们民间俗称他们为“哼哈二将”。钟楼
位于天王殿左(东)侧,悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏,道明为其左胁侍,闵公为其右胁侍。鼓楼
位于天王殿右(西)侧,置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神,关于为其左胁侍,周仓为其右胁侍。
现在我们来到的是天王殿。中间供奉的这位两耳垂肩,袒胸露肚,
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笑容满面的便是弥勒佛,弥勒是梵语的音译,是创始人佛的既定继承人。弥勒现在还是,据佛经说,他还在兜率天院中(即弥勒净土)修行,按人间的时间算要在56亿7千万年以后降生印度,在华林园龙华树下得道成佛,并分批超度一切众生,所以称为未来世佛。现在我们看到的“大肚弥勒”的形象是根据五代梁朝时宁波奉化契此和尚的模样塑造的。契此和尚两耳垂肩,袒胸露肚,开口常笑;但出语无定,寝卧随处,常以杖荷一布袋,终日奔走,劝化人信佛,人称。相传契此和尚还是个天气预报专家,只要人们看到他脚穿湿布鞋,第二天肯定是阴雨绵绵;只要他穿木展,肯定就会大旱,每次都灵验无比。贞明二年(9xx年),契此和尚在岳林寺口念一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人自不识”然后圆寂。这时人们才醒悟其为弥勒的化身。于是把他的肉身于岳林寺西二里安葬,并起名为“弥勒庵“。此后,遂按他的模样塑成”弥勒,放在天王殿正中,受人膜拜。旁边这副便是为弥勒佛量身撰写的“大肚能容容天下难容之事,开口常笑笑世间可笑之人”的楹联,来描绘其皆大欢喜的形象。相传其道场在宁波雪窦山(雪窦寺)。
大殿左右两边神将分别是哪几位呢?不用我说大家也看得出来他们是“”,佛经称,世界的中心为须弥山,须弥山四方有四大部洲(现代界也有人认为指四个星球),即、南赡部洲(即我们所居住的世界)、、北俱卢洲。住须弥山山腰的犍陀罗山,其任务是各护一方天下,故又称“护世四天王”。我们近左手边的一位是东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持碧玉琵琶(他原为印度乐神,表明
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用音乐来使众生皈依);远左手边的一位是南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握青光宝剑(保护佛法不受侵犯);远右手边的一位是西方广目天王,名毗留博叉,身红色,穿甲胄,手缠龙或蛇(用索捉不信佛的人,使其皈依),有的另一只手持宝球(取龙戏球之意);近右手边的一位是北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡,用以制服魔众,保护众生,他原为印度)。在我们民间还有另外一个非常吉庆的说法:四天王各执一种法器,宝剑因为有剑锋,取意为风;琵琶因为有弦,不能紧也不能送,取其调;宝伞可以遮雨,取其雨;龙蛇有头,取其顺;所以它们连起来就是象征着风调雨顺。
不知道大家有没有注意站立的姿势。可能有细心的朋友已经发现了他们四位的一条腿都是抬着的,为什么会这样呢?这就要说到明朝的开国皇帝朱元璋了,相传当年他在庙里作和尚的时候,有一天打扫天王殿,天王塑像的脚下有许多落叶,不便清扫于是他非常生气的命令把脚都抬起来让他打扫,一听只好乖乖的把脚抬了起来,毕竟朱元璋是真龙天子。可朱元璋扫完地就走了,忘了让把脚放下,所以直到今天他们四位的脚还一直抬着呢。
弥勒佛背后这位少年武将形象的便是寺庙里的另一位神韦驮,又称韦驮将军。韦驮原为南方增长天王手下八将之首,也是三十二将中的首将,生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业,所以韦驮虽体格魁梧,却面如童子.韦驮受到佛祖的亲自指派,让他管理东西南三大洲的一切事宜,保护出家人,护持佛法,所以称他为“三洲感应”(在佛
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经上称北俱卢洲人不信)。相传涅磐后,帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养,而罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利,韦驮奋不顾身急起直追,最后夺回舍利。现在他也是面朝大雄宝殿保护着整个寺庙的安全。韦驮手里拿的法器为金刚杵,如果他双手合十将杵搁于肘间,则表明该寺是允许外来僧人在此吃住的接待寺;如果把金刚杵杵在地上,则表明该寺是不接待外来僧人的非接待寺。为什么通常将韦驮供奉在大肚弥勒像的背后呢?传说他俩原来分别是两个庙的当家和尚,弥勒笑口常开,热情好客,他的庙里香火鼎盛,韦驮恰恰相反,一天到晚板着脸,香客不敢进庙,因此他的庙冷冷清清,后来佛祖就让他俩共管庙宇