山木

原文：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

译文：庄子在山区行走，看到大树枝叶茂盛，伐木的人停在大树旁边休息，却没一个砍伐大树的。询问其中的缘故，伐木的人说：“没有可用的成分。”庄子说：“这棵大树凭着不可取材得以终享天年啊。”

原文：夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

译文：先生出了山，在朋友家留宿。朋友高兴，让儿子杀了只大雁煮熟了吃。儿子请示说：“有两只雁，其中一只会鸣叫，一只不会鸣叫，请示您杀哪只？”这个朋友说：“杀掉不会鸣叫的。”

原文：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

译文：第二天，徒弟们问庄子说：“昨天山里头的那棵大树，因为不能取材得以终享天年，现在朋友家的大雁，却因为没有用处被杀了，先生将要怎么解释呢？”

原文：庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

译文：庄子笑了，说：“我要处在可以取材与不可取材的中间状态，似是而非，所以还不能免除迁累。”

原文：若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一（亦）龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一（亦）上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

译文：像那些驾驭道德而游玩的人就不一样了，不会受赞誉，也不会受批评，可以称为龙，也可以称为蛇，顺应时势而变化自我，从不肯于做专一和固定的东西；可以上，也可以下，以和谐为标准，飘浮游玩在万物起始的境界上（这个境界是固定不变的），把外物看成外物，却不会被外物所物化，那么怎么可能受到外物的迁累呢！这正是神农和黄帝处世的法则。

原文：若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则議，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！

译文：至于万物的本质，人伦关系的传承，就不是这样了。相聚便意味着离分，成功就意味着失败，廉洁就意味着受挫，处尊位就意味着被非议，做事就意味着有缺陷，贤明就意味着被算计，不成才就意味着受欺侮，哪里能够得到那样永恒不变的东西呢？

原文：悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

译文：可悲啊！徒弟们要谨记啊，我们最终的归处只有道和德是故乡啊！

原文：市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”

译文：市南子（名宜僚）拜见鲁候，鲁候面有忧色。市南子说：“您面有忧色，这是为什么？”鲁候说：“我修习先王的大道，传承前代君主的事业。我敬重鬼神，尊敬贤才，身体力行，没有片刻的脱离。然而还是不能免除祸患，我因此很忧虑。”

原文：市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐（隐身）约（困顿），犹旦胥疏（xū shū，广泛而流转）于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔（网）罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。

译文：市南子说：“您去除忧患的方法太浅陋了！皮毛丰美的狐狸，花纹漂亮的豹子，栖息在山林里，隐伏在山洞中，可以说很清静；夜里出行捕食，白天住守休息，可以说非常警惕；虽然饥渴隐伏和困顿，但仍然每天广泛而流转的在江湖上觅食，可以说很妥当了；然而，仍然不能免除人类设置的网罗、机关的祸患。这些动物有什么罪过呢？是它们的皮毛给它们带来了灾祸。

原文：今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳（kū，从中间破开再挖空）形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

译文：现在鲁国难道不正是给您惹祸的‘皮’吗？我建议您‘把这个形体劈开挖空，去除皮的祸患，洗心除欲，游心于没有人事干扰的旷野。

原文:南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。

译文:南越有个城邑,这个地方名字叫建德，那里的老百姓愚钝而质朴，少私寡欲，知道耕作却不知道隐藏，给予不求回报，不知道义是干什么用的，不知道礼是干什么使的。他们行为率真显得没有什么礼法，心灵无约无束。于是他们的行为正好同大道合拍。他们生时快乐，死后得以安葬。

原文:吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

译文:我希望君王您去除国家的概念,放弃一切俗务,与大道结伴同行。

原文:君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨（jù，傲慢），无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

译文:鲁君说:“那里的道路遥远又危险，还有江水和群山阻隔，我没有船也没有车，怎么办？”市南子说：“您放弃傲慢心理，放弃留恋之情，这就是您的船和车。”鲁候说：“到那里的路幽远而荒芜人烟，我到哪里去找邻居呢？我没有粮食，没有食物，怎么能到得了那里呢？”

原文：市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！

译文：市南子说：“减少您平时的浪费，降低您平时的欲望，即使没有粮食，也能满足您的基本需求。您涉江渡海，一眼望去，看不到边际，越走越不知道哪里是尽头，给您送行的人都从岸边回去了，您从此远离了这些人。

原文：故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。

译文：所以，管理者或者说有人追随的人就有迁累，思想里对人有记挂的就有忧虑。因此，尧就没有自己是管理者的概念，思想意识里也没有对人的记挂。

原文：吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

译文：我希望您去除迁累，排除忧虑，单独与大道在广阔无边的什么也没有的境界里游玩。

原文：方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼（biǎn，心胸狭窄）心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙（zhāng xī，张开、关闭，这里是指把船撑开或停止）之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

译文：驾一方舟在河里摆渡，另一只空船飘过来碰了方舟一下，即使是心胸狭窄的人也不会发怒。假如有一个人在那条船上，就会呼喊对方撑开或停止，呼喊一次没听到，于是呼喊第三次，再不答应，就一定会用狠不文明的话骂人了！

原文：向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

译文：前面的情况不发怒，现在的情况就发怒，原因是前面的情况是无人驾驶，现在的情况是有人驾驶。人如果都能从心里空掉自我到世上游历，有谁能够伤害他呢！

原文：北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

译文：北宫奢给卫灵公募款铸钟，在城门外建造悬挂钟的高台。三个月时间建成了上下两层的悬钟台。

原文：王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既彫既琢，复归于朴’，侗（tóng，幼稚无知）乎其无识，傥(顺从而洒脱)乎其怠疑（怠，即懒惰，怠疑相当于无疑）；

译文：王子庆忌看到了询问说：“你用的是什么方法来建造的？”北宫奢说：“一心一意而已，不敢用什么方法。我听说，边雕边琢，使人为回归质朴。幼稚的样子像很无知，随从洒脱的样子像相信任何人，懒得去怀疑什么。

原文：萃（聚集）乎芒(忙)乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅（附），因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗（途）者乎！”

译文：人员聚集又忙碌的样子，是他们在送往迎来；来了的人不禁止，走了的人不制止。强势的人顺从他，委婉附和的人也随着他们。根据他们自己的情况各尽其力，所以虽然天天在募款，也没有受到到抵制，何况这个钟坛是设在大路旁边呢！”

原文：孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”

译文：孔子被围在陈国和蔡国之间，七天未曾生火做饭。太公任前往安慰他。说：“您快饿死了吧？”说：“是啊！”“你怕死吗？”“是的。”

原文：任曰：“（于）子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐(fēn fēn zhì zhì ，形容鸟群舒缓地循序而飞。)，而似无能；引援（引以为援。谓援引伴侣）而飞，迫胁（）而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(开头)。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。

译文：太公任说：“我给你试着说说保全性命的道理。东海里有一种鸟儿，它的名字叫意怠。这种鸟儿，结群迟缓有序的飞行，看似无能。飞行时挤到同伴之间，栖息时也挤在同伴之间。前行时不敢在最前，后退时不敢在最后。吃东西不敢先吃，别人吃过以后才吃。因此，同伴儿都不排斥它，别的动物也不能伤害到他。它因此能免除祸患。”

原文：直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

译文：直木先被砍伐，甜水井先被抽干。你的目的是文饰并表现自己的智慧，因而使愚蠢的人受到忙惊吓；在提高自身修养的同时，却让污浊人的品行昭示于世。所以你不能免除祸患。

原文：昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！

译文：从前我听到成就大道的人说：“自吹自擂的人不会成就功业，功业成就而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显、不知韬光隐晦的必定会遭到中伤。’有谁能抛弃功与名，把它还给大众呢？

原文：道流而不明居，德行而不名处。

译文：大道周流在万物之中，但是却不会明示自己的住所；大德施行于万物，却不会告诉人们自己住哪里。

原文：纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。

译文：如果一个人保持纯纯朴朴、平平常常，大概和狂放差不多（所有的潜规则都好似不知道也不遵守），消除自己的行迹，放弃自己的派头，不求功名，因此，就不会对别人有苛求，别人也就不会苛求自己。

原文：至人不闻，子何喜哉？”

译文：最圣明的人根本不会让自己著名，你为什么因为是名人而高兴呢？

原文：孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐（用动物皮和麻类制造的衣服），食杼栗（zhù lì，栎树橡树的果实）；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

译文：孔子说：“你说的太好了！”于是告辞了朋友，遣散了徒弟，逃到江湖里，穿粗陋的衣服，吃栎树橡树的果实，他来的动物群体里不会引起动物的恐怕和混乱，进入鸟聚落的群体，鸟儿不会吓飞。鸟儿和野兽都不讨厌他，何况是人呢！

原文：孔子问子桑雽（hù）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

译文：孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国遭遇伐树之侮辱，在卫国遭遇清除痕迹的侮辱，在商周地方穷困难行，在陈国和蔡国的边界被围困。我受到这些祸患，亲人和朋友更疏远了，徒弟们离开的更多。这是为什么呢？”

原文：子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布（币）与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’

译文：子桑雽说：“你没听说过假国人逃逸的故事吗？林回丢弃价值千金的璧玉，背着小孩逃跑。有的人说：是为了得到感谢金吗？救一个孩子的感谢金太少了。是为了少受拖累吗？背一个孩子受到的拖累太多了。丢弃价值千金的璧玉，背着小孩子逃逸，这是为什么？”

原文：林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。

译文：林回说：“那玉璧与我是利益上的关系，小孩与我是天定缘份的结合。因利益关系结合在一起的人，遭遇祸患时会相互背弃。因为天命缘份结合的，遇到祸患时会相互收留。

原文：夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

译文：收留和背弃相差太远了。况且，君子之交淡泊如泉水，小从之交甘甜如美酒。君子之交虽然清淡，但是却真诚而亲切。小人之交虽然甜美，但是却自始至终都有裂痕。那些无缘无故结交的小人，也会无缘无故断交。”

原文：孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯（xiáng yáng，徘徊）而归，绝学捐书，弟子无挹（同揖）于前，其爱益加进。

译文：孔子说：“我崇敬地接受您的教诲了！”于是慢慢徘徊着回到家里，终止了学术研究，捐弃了书籍，徒弟们不必来面前恭敬行礼，但是对老师的敬爱却更加增进。

原文：异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠（清凉，这里有醍醐灌顶的意思）禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”

译文：有一天子桑雽又说：“舜将要去世的时候，向禹灌输智慧说：‘你要警惕啊，形体莫如随顺自然，感情莫如直爽率真。随顺自然就不会离失大道，率真就不会心累。不离失大道，不感觉心累，就不会刻意用文饰来对待自己，不刻意用文饰来对待自己，固然也不会这样对待万物。’”

原文：庄子衣大布而补之，正緳（xié，麻绳）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”

译文：庄子穿着粗布并打着补丁的衣服，边整理用麻制作的腰带和鞋带，边从魏王面前经过，魏王说：“为什么先生显得那样疲惫呢？”

原文：庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。

译文：庄子说：“我这叫贫困，不叫疲惫。有知识的人不能践行道德，才是真正的疲惫。衣服破损，鞋子穿洞，叫做贫困，不叫做疲惫。这就是人们平常所说的生不逢时。

原文：王独不见夫腾猿乎？其得柟（楠）梓豫章（yùzhāng，豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。）也，揽蔓（ lǎn màn ，攀援跳跃）其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙（人名）不能眄睨（miǎn nì ，斜视，比喻人瞄准射击）也。

译文：大王唯独没有听说过跳跃的猿猴吗？假如他们到了楠梓枕樟等高大乔林林里，便会在树枝间攀援跳跃，在森林里称王，即使是后羿和蓬蒙这样的射箭高手，也不能瞄准他们。

原文：及其得柘（zhè，）棘（jí）枳（zhǐ）枸（jǔ）之间也，危行侧视，振动悼慄(dào lì ，《说文》说，陈楚言悼为惧，所以为惊恐战栗的意思)；此筋骨非有加急而不柔也(9)，处势不便，未足以逞其能也。

译文：等到他们来到带刺的灌林丛中，就只能小心行走，左顾右盼，稍有振动，便会恐惧战栗。这样的原因，不是因为筋骨遇到危险情况而不柔软了，而是因为所处的位置或形势不利，使它不足以施展开自己的本领。

原文：今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”

译文：现在的知识分子处在昏君乱相的时代，想要不疲惫，怎么可能呢？这正是比干被剖心的最直接的证明。”

原文：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌焱（炎）氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

译文：孔子在陈国和蔡国之间遭遇穷困，七天没有生火做饭。他左手拿着干木棍，击打身体右边的干树杈，唱起了炎帝时期的歌谣。虽有打拍子的工具，但却没有鲜明的节奏；有歌唱的声音，但却不合韵律。木头的敲击声和人的歌唱，让人释怀放松，同时又引起在场人的共鸣。

原文：颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益（与前面的损相对，庄子对人所给予的用“益”，很有深意。就好象现在的人说：感谢伤害我的人！他让我成熟）难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

译文：颜回端立拱手会心地偷看了下孔子。孔子担心他张显自己并且夸大自己，同时担心他因为惜爱自己的名节才德，而生悲伤情绪。对他说：“颜回啊，不受上天的伤害容易，不受人的恩惠和影响很难。每一个过程的起点，都是另一个过程的结束。人本来就是天的一部分，所以今天唱歌的到底是天呢还是人呢！

原文：回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

译文：颜回说：“请问什么是不受上天的伤害容易？”孔子说：“饥饿干渴寒冷酷热，桎梏难行，这是天地运行，万物运动、转化、疏泄的必然过程。也就是说，我们只要与其共同完成这个过程就行了。做臣子的，不能放弃责任。坚守为臣之道仍然象这样，何况是对待天道自然呢！”

原文：“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。

译文：“什么叫做无受人益难？”孔子说：“刚开始被公职任用时，各方面都顺利通达，官位俸禄都得到晋升，似乎前程不可限量。但这些是物质的利益，并不是真正的自己。我们的命运体现在这些物质因素之外。

原文：君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！

译文：君子不盗取别人的东西，贤士不偷窃别人的财产。就是因为我盗取这些身外之物到底能有什么用呢！

原文：故曰，鸟莫知于鷾鸸（yì ér ，燕子），目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭（触及并深入）诸人间，社稷存焉尔。”

译文：所以说，鸟儿当中没有比燕子最聪明的了。眼睛看到不适合自己居住的地方，就会不再多看一眼；即使嘴里衔着的果实掉在地上了，它们也会放弃前行。它们很惧怕人类，但是却触及并深入到人间。它的国家就在人居之中。”

原文：“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅（惮）之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

译文：“什么叫做任何过程的开始，都意味着另一个过程的结束？”孔子说：“万物在自然地发展变化，如果你不惧怕它的荣衰变化，那么又怎么会被它什么时候结束，什么时候开始所困扰呢？端正心态，回归自然本性，随顺自然就行了！”

原文：“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏（yàn，安定，安乐）然体逝而终矣！”

译文：“什么叫做天人合一呢？”孔子说：“人类的存在，这是天意；天的存在，这也是上天意。人不能把具有对上天的所有权，这是人的自然本性。所以，圣明的人，平平静静地体悟自然万物生命的过程就可以了。”

原文：庄周游于雕陵之樊（fán，篱笆）， 一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡（sǎng）而集于栗林。

译文：庄周在雕陵的篱笆边上游玩，看到一只奇异的鹊鸟从南方飞来，翅膀宽有七尺，眼睛睁开直径大过一寸，从庄周的额头飞过，同鸟群一同落在身边的栗树林子上。

原文：庄周曰：“此何鸟哉，翼殷(yǐn,以雷声形容肢膀飞行的声音之大)不逝，目大不睹？”蹇裳（jiǎn cháng，揭衣，蹇也作褰）躩（jué，快步）步，执弹而留之。

译文：庄周说：“这是什么鸟儿啊？翅膀飞行的风声很大很久不消失，眼睛很大却好象没看到人。”于是提起衣裳，小步快走，拿起弹弓瞄准了它。

原文：一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳（yì，掩蔽物，此指树叶）而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。

译文：一只蝉，刚找到了一处荫凉，忘记了自身的安全。一只螳螂依靠树叶的掩蔽，迅速抓住了那只蝉，看到自己的美食忘记了自己的身体。这只大鸟儿跟随在螳螂之后，企图趁机抓住螳螂，看到自己即将得到的好处，忘记了真实的情况。

原文：庄周怵（chù，惊醒而害怕）然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人（古掌山泽苑囿之官）逐而谇（suì，责骂）之。

译文：庄周突然明白了道理，有些害怕地说：“哎！动物之间本来是相互迁累的，一种类型的动物总是在吸引着另一种不同的动物（就是后世说的食物链）。”于是放下弹弓，往回走去。这是掌管这个果园的人，追过来对他破口大骂。

原文：庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间(突然)甚(很久)不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

译文：庄子返回家里，三个月没出门庭，弟子蔺且来到面前问他说：“老师为什么突然很久不出门庭了呢？”庄子说：“我守护自己的身体却忘记了身体的安全，观看污水却忘掉了清澈的深渊。

原文：且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

译文：况且我听我的老师说‘修行人要随顺习俗，服从大家的习惯’。现在我却游历在雕陵忘记了自身，异鸟差点擦伤我的前额，在栗树林里游玩却忘记了真实的情况，看守栗园的人把当成该杀的小偷，我因此不想走出门庭了。”

原文：阳子之宋，宿于逆旅（人生本是逆旅，所以庄子这样说）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

译文：阳子到宋国去，住在了不是真家的旅店。旅店的主人有两个妻子，其中一个漂亮，另一个丑陋。可是丑陋的受宠爱，漂亮的被冷淡。

原文：阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

译文：阳子问其中的原因，旅店的男主人说：“那个漂亮的自己认为漂亮，我却发现不了她哪里漂亮？那个丑陋的自己认为丑陋，我却发现不了她哪里丑陋？”

原文：阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

译文：阳子说：“徒弟们记住啊，品行美好，又从心里去掉自己品行美好意识的做法，到了哪里大家不喜欢这样的人呢！”

20、山木讲解提纲