血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难申。

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？

男子修成不漏精，女子修成不漏经。

只知身外有黄金，不知体内有元神。

精满不思淫，气满不思食，神满不思睡

修行为什么要打坐？入定是怎么回事，如何才能入定？

释常辉：凡夫的心乱如麻，如热锅的蚂蚁，哪得片刻安宁？起心动念，无非造业，故须习定以除妄念。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。习定之法，行者于行、住、坐、卧皆可得定，然于坐中最为殊胜，故历来善知识，大都教以坐法求定。
少林达摩曾教以住禅（站立参禅），拳家的站桩功夫即是引用住禅之理；牛头懒融禅师终日懒睡，道家的陈抟老祖一睡八百年，其实是卧姿习定参禅；近代虚云公参“拖着死尸的是谁？”是行禅法门。
“外不著相为禅，内心不乱即定”。如念佛者，念至一心不乱处，即是一相三昧现前时。
入定之法，要乃多途。不出摄心守神，心不外驰。宗门教以“默照起心动念处”的默照禅；“念佛是谁？”“父母未生我前的本来面目？”“终日拖着死尸的是谁？”慈恩教人修“唯识观”；华严教人修“法界观”；天台教人修“止观双运”等等。各宗均有其独特之法。要在摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

心含法界－打坐快速入定的体会

打坐，过了腿疼的阶段，或者腿疼不再是很直接的一个“障碍”的时候，发现念头还是很多。呼吸也好，念佛也好，都没法真正静下来，有次，上座，想起回师经常讲的一句话：心含法界为什么要心含法界？因为一切均是自性化现法界自性本一体，于是，心放大，放到自性法界的每一个众生，“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想”，放到“他们”的心中，一念佛号，十方均显。一时做不到，就想着在自己最亲自熟悉的人开始，慢慢扩大，等慢慢心量能放大，会发现，这种亲疏恩恶本来没有分别。而原来那些执著了得的无边念头一时化摄，下座中，慢慢再试着心含摄，日常中也能逐渐静定，本来如此。“不为自己，心含法界”。

快速入定法

经云：定能生慧。不能入定，一是治不好自身的病，二是不能出神通，三是不能长功夫。不能入定，坐多少年都没有用的，俗称冷水泡石头。可我们一般很难入定,前辈们几乎也没有留下什么好的方法,并且有的非常保守,社会要进步,人类要发展,我通过不断的学习摸索,发现了一个快速入定的地方法。

1,首先找,一个不被人打搅的环境,宽衣解带盘腿打坐,

2,闭上双眼,暗示自己从头到脚全身放松,暗示—我是佛~5遍,

3,暗示自己,身体的腰背,脖子,就象箭一样笔直,而身体就像棉花一样轻松,十遍,

4,一切都做好后,暗示自己——我没有了呼吸——,10遍,(这时候你会发现呼吸真的快没有了,或变的非常的缓慢)

5,暗示自己——身体不是我,我只是在身体里——10遍,(你会发现,你对自己有一种陌生感,不要胡思乱想,专主自我的暗示)

6,暗示自己眼前有白色的亮光,越来越光亮,就象钻石在阳光下反射的耀眼的光,越来越大,,(你可能真的就看到了光,不光看到了光,还可以看到一些场景,就象看电影一样,不要惊慌,很正常)

7,如果想回来,暗示自己——睁开眼睛一切恢复正常——!

我试几次,几乎是快速入定.出定后,一看时间已经过去两个小时了~!

笔者注：

学者注意事项：入定前是要有一定的条件的，不可能初学者一上来就学入定，1、每天至少要静坐2小时、持续半年以上，2、一般是对有一定的修持基础的人不能入定者而说的。3、要有乐受、微呼吸、心念能达到很微细的前题条件，4、有坐功基础，5、身体没有病，6、过了斩赤龙（女）、白虎（男）关，达到不漏。

另有药物入定法：春桑耳，夏桑果，秋桑叶粉碎与红小豆煮烂常当食物吃（不可吃饱），逐减，配合打坐。一年能达四禅八定。（注：这是我从古道书上看到的方法，我没有用过）。

怎么样减弱性欲？

可通过自然缓解、转移和升华等方式使性欲得到缓解。 自然缓释是减弱性欲的常见途径，关键是避开性剌激环境，转移注意力能加速性欲自然缓解。如果性欲很强，可以采取诸如冲冷水使身体血管收缩等万法来降低性兴奋。 压抑，是人们缓释性欲最常见的方式之一。运用意志的力量适当控制自己的性欲，是社会中的每个人都必须经常做，而且做到的。 转移，是通过一些剧烈的身体活动，可以把性欲积聚的能量释放出来，来达到缓解性欲的方法。比如参加跑步、拳击等活动。青少年时期不能通过性行为来满足性欲，缓解性紧张，但可以参加各种体育海运使性欲能量转移发泄。 升华，是转移的一种特殊形式。人们把性欲的强烈能量转化到文化学习、科学研究和艺术创作等活动中，满腔热情，专心致志，往往会获得意想不到的成功。

金丹简述

金丹者，精气神之所聚也。要经精化气、气化神、神化虚之过程。有采药、炼药、服食、育胎、出神等步骤。

一、 术语：

1、命：

后天可见可触摸之物质，是性的外在体现，依赖性而成长，性完命就绝。血、肉、骨、体液、浊精等常规显态生理结构及组织。

2、性：

先天隐性不可见之物质，依附命而定居，命毁性无居所而散。包括七经八脉、三魂七魄等隐性生理结构及组织；精气神等暗物质；免疫力等暗能量。精与气在体内运行只可感受，神在精已化完，开始气化神时（阳光三现）可见其光。

3、武火：

将意念配合呼吸在一起的方法。以此可以消除杂念达到入静，同时也能用呼吸之力将意念调集的能量送到相应部位达到调整身心的目的。此火只是百日筑基时炼精化气用之。

4、文火：

仅以真意绵绵寂照，不离不守，勿忘勿助，心息相依物我两忘，所谓“但安神息任天然”。

5阴跷（炉）：

炉者，如现代之电炉、液化灶、蜂窝煤炉，上有锅具，点火在其间。会阴穴内上方，此穴是初关精化气时之关键，精生在此，产药在此，采药在此，后天浊精也从此处遗漏故吸提之采功也在此。此穴上通中脉，下连肾经涌泉穴，前接任脉后连督脉。

6下丹田（鼎）：

鼎者，如现代之锅，烹煮在此间。下田在脐后一寸三分，与命门平行，距前三后七之大概范围。由阴跷采来之阴精在此用武火吹炼为气，故下田为化精之高压锅。

7、中丹田：

脐上心窝下之虚空境地。精化完气后，所产之大药经督脉上至脑部上田最终归落于此地培育圣胎。故中田是文火煲药的砂锅。

8、上丹田：

双目间天目穴后一寸三分处之虚空境地。中田所育之圣胎完满时，有六通之现后迁入上田，天花乱坠时可以元神出窍。出神收神在此，因出入时少而存养时多，故常用一阳神寂照于上田，相与混融，化成一虚空大境。

9、小药：指百日筑基时，在无欲望的状态或睡眠中，阳物勃起，真阳发动。在这种状态下叫水源清，可以采回体内，或运行于督、任二脉炼小周天功夫。在有欲望，枉想的时候叫浊精，不可采取，只可用不净观让其回落，便用吸提肛门的方法使其归炉，平时多用吸提肛门的方法可使真气在体内稳固，并使阳物早日藏相（小药是动而后采）。

10、大药：指小药已采尽，出现阳光三现和马阴藏相等情况时，行七日大定采大药之功，在极静定中，如猫捕鼠用神光下照于中下二田，经过三至七天，大药采而后生，从督脉上至脑部，下于任脉，归于中田，此过程叫服食大药，叫九转还丹等。

二、 功法：

1、 炼精化气：

平时用胎息绵绵之火，温养于下田或阴跷穴，当修炼者进入虚无静定的功态境界之际或睡眠状态时才有真阳之气发动，产生外药(即元阳升发，亦即活子时)，此时须掌握好元阳生发的程度(火候)，通过呼吸和意念的作用，导引元阳经尾闾、夹脊、玉枕三关逆督脉而上大脑(采药)；再经上丹田、鹊桥(舌)，中丹田，沿任脉而入下丹田，完成一个循环过程(炼药)，这便是内丹学炼精化气的小周天功夫，又叫子午周天、河车运行等。待外阳缩回时，意守中丹田以脐轮为中心左升右降行卯酉周天封之，使其化气补充自身隐性能量，增加免疫力，长养隐性生理结构及组织。每次阳生就采之炼之，所谓人练功是也。也有不用此方法的，只是在活子时，用吸提之功，用意念加呼吸之力把精气吸回下田，并集中注意力于下田，用往来呼吸化之，真气充足后，自然慢慢的冲开中脉、督脉、任脉，真气自然运行于全身，待阳光三现时不采大药，直接进入炼气化神的培育元婴功法，此法相对于常规的河车搬运来说，有点慢但结果都是一致的：使阴精尽化为气，直到无精可化，真气充盈，命功圆满，外有马阴藏相，内有阳光三现方可止火。此时精满不思淫。此关叫采小药、小周天、小还丹。

2、 炼气化神：

阳光二阳时眉间恍如掣电，虚窒生白之际止火，纵有动机，也不行火，入室静定培其真阳，等三现时止火采大药，此时纯阳真气已凝于下田，只是隐而不出，故用七日静定之功，用真意寂照于下田温之养之，心息相依，待息定药生之际，六根震动，用意微微引之守之，过尾闾上泥丸下降于中田以培元婴。此时大药服食已完毕，命功毕，性功始，身内真气自然源源不断运行于是督、任二脉间，此所谓功练人也。在此十月养胎之功中，惟有元神寂照于中、下二田之虚空境地，如鸡之育蛋孕妇之护胎，则元气勤勤发生培育元婴，等元气服食已尽无气可化、性功圆满时气满不思食。百脉挨住，二气俱停，独存一寂照之元神归于大定，食脉两绝昏睡全无，六通出现时，慧而不用，迁元神由中脉至上丹田，在此期间无论见闻什么都要以“身后有光犹是幻，脚下云生未为仙”为准则不为幻象所动。此关叫采大药，大周天，大还丹。

3、 炼神还虚：

等食脉两绝，神满不思睡，六通出现时把元婴迁入上丹田育之，待天花乱坠时就是胎熟之际，也是调神出窍于卤门之候，初出时，才出就收，慢慢的由近而远，次数由少而多，时间由短而长使元婴在三年哺乳中，渐渐长大强壮，方可名金丹。

4、粉碎虚空：

经三年哺乳后，把元神归于中丹田，与身俱化，形神俱妙。

4、 关于内外兼修与性命同修：修命者，保气养精；修性者，明心见性。故除了精气不能保存肉身；离开元神无法通灵入圣。所以修真者当远离酒色财气以保精壮气，除贪嗔痴爱以明心见性。当修真者外无酒色财气之惑；内无贪嗔痴爱之根时，精满气壮则肉身自然能量充足，百脉冲开，气血通畅。随着肉身能量的增加，定力的增长，阴德的增多，则隐于虚空的元神也得以无中生有，长成圣婴，我们就能明心见性看到元神。元神携带有始以来的种种知识和能量，只有明心见性，看到自己的本来面目才算了道。随着能量的增长，婴儿也在成长，最终气满神全才能冲出泥丸，飞升天外。故修真者当性命同修。

修真者在修内功时还要修外功。外功者修德；内功者修道。无内功则不能通玄入圣；无外功则不能得到神灵的认可和护持。外功的修炼在于省己之过，寻己之非，助他人为善，解他人之难，或施舍或救济。只有阴功才能化解自己历劫之罪业；只有阴功才能为自己积累福祉；只有阴功才能得到天神的护持，使自己在修真的路上早得正果。而这一点往往是现代人所不为、不信的，现代人只喜内功而小视外功。对于我们真正的修真者来说只有内外兼修，性命同修才是真正的修行人。

三、 补充：

此性命双修之妙在于，每行一关都有灵验，如上楼之有梯。性与命相辅相成，初修之命功完满时，形体康泰，阴精化完，无阴精可漏，对于后面的性功起到保障的作用，比起单修性之枯木禅，更快而速。命功圆满则性功更易入静入定，不过命功的修炼关键在于各种欲望的减弱而增强，所以平时要多背诵《道德经》做到无为虚、静、无为之境，背诵《不净观》和《醒世歌》远离各种恶习欲念，也可以在欲念起时心里默念佛号：“南无大悲观世音菩萨”以静内心。

金丹易修难在守，难守之因难修心，故修心是修道之始终，功法只占很小的一部分，世人常好功法，不修心法，故常败，圣人修心不修功，所以在无为的境界里，自然生生化化，所以老子说无为故无败，无执故无失。我们的肉身居于尘世，功名惑其心，世事移其志，七情扰其神，于是神不能出，我们就看不到自己的本性元神，所以圣人说：世人只知身外有金玉，不知体内有神灵。故修道之人应不分时间地点修其道，守其道，坚其心，定其志；远离声色犬马，淡泊功名得失。虽住于闹市也要有海阔天空之心境，操持如松柏之常青，品行似莲藕之高洁，方可做常人所不能之事。

如今社会，人们大多沉沦物欲，信仰丧失，上耗其性，下损其命。朝似竞血之蝇争名逐利，夜如寻腥之猫上歌厅下酒吧，找三陪包二奶，道德沦丧在灯红酒绿处，性命耗损于夜摊酒店中，虽不见人头落地，但见形衰神萎，心力憔悴。所以想要健康的人要眼不因电脑劳之，耳不因垃圾音乐损之，口不乱说乱讲，乱吃一气招灾惹祸而害之，自身能量不因乱行淫事而失之，则可保邪气不入，百病不生。惹欲登峰造极者，则更上一步，让精不下遗而上行之，气不外耗而内凝之。神不外想非非而内守之，守之久而圣胎飞于天地间，是故物极必返，短暂快乐的而不快乐，无心快乐的而得超脱。故能闻金丹大道者，当全力行持。

平时只要多读精华并达到能背诵的效果，则自然而然的进入功态中，有空时加入修真的QQ群通过群聊，上修真网等增加自己的知识量，要知道任何东西，只要投入精力和时间，门外汉都可以成为专家，所以只要不空耗时光和精力，有空就看丹书，打坐调息就是算修行了。

心能修到清静，则可以进入胎息，进入大定，则可以看到玄关一窍，吕祖称为天心。玄关一窍，不是实体的东西，故不在身上某一个地方，但它又不是外在的东西，所以也不能离开我们的身体，它是在极度虚静的状态下的一种境界。在此境界里，人处于极度清醒的状态，却又没有一丝意识杂念。它的时间很短，却能指引、暗示、我们的修炼，所以玄关一窍非常重要，只有看到玄关一窍才算是真正进入修道的大门。故每天都要动时修心，静时炼性炼命，太忙的话，睡前可以看看书，然后就边睡边炼的进入梦中，有意无意的炼。

特别要注意的是无论什么时候，有任何功法门派，提到搞聚会集会；言行上攻击任何单位或个人，政府的都不是好货，只要和政治，性爱（包括房中术）有关的都是邪教、邪人、邪法，都是与老子无为的道德思想违背，所以道德经为修道经典中的万经之首，其思想是检验一切功法的尺子。

其余丹书有言性而不言命者、有次序混乱者、有隐晦生涩者、有始无终者都只能参考不宜熟读，这类书只会让人胡猜乱想，误入歧途。好的书不在于多，三至五本就够，读熟读透即可领悟真知。买不到书的可以到修真论坛上查找后打印也行http://www.xiuzhenba.com/portal.php，对于有些术语不懂的可以参考伍守阳，柳华阳，熊厚金，熊厚音的书，看上一遍就可以了。昨前天看《七真传》及《金莲仙史》故有所感，于是增加本贴内功外功以及性命同修方面的内容，为的是让修真者不至于有所忽略。本人收集《修道精华》并发到QQ群里，为的是让有志于此的朋友不至于看错书，走错路，在这个不信鬼神的年代，道德沦丧的世界唤醒更多昏聩的人们。2012年9月23日改更。

修真散句摘录