流芳千古的昆石诗

王晓阳

昆石与琼花、并蒂莲一起，名列昆山三宝。古往今来有很多文人雅士，对昆石进行吟咏。这些吟咏诗歌，或者描述昆石之色泽形状，或者赞美昆石之气节品格。通过对这些昆石诗的赞美，昆石的形态得到传神的描绘，昆石的名声得以远播。本文旨在对这些昆石诗进行解读和品味，从中领略昆石的妙处。

吟咏昆石之质的诗歌

最早记录昆山石的著述，是宋代杜绾的《云林石谱》。《云林石谱》描绘昆山石之质，说：

昆山县石产土中，多为赤土积渍。既出土，倍费挑剔洗涤，其质磊磈，巉岩透空，无耸拔峰峦势。扣之无声，土人唯爱其色洁白，……

令明代张应文《论异石》称：

昆山石块愈大，则世愈珍。有鸡骨片、胡桃块二种。惟鸡骨片者佳。……色白如玉，玲珑可爱。

赏石的人自有赏石的眼光。他们客观描述了昆山石的颜色、形状、品类。昆山之石到了诗人眼中，有了文采辞藻的比兴修饰，似乎脱胎换骨，一下子光彩华润，形神兼备。

昆石之咏肖而真

元代著名文人兼书法家郑元祐，本是浙江遂昌人。后来侨居吴中四十年。郑元祐学问很高，顾嗣立《元诗选》说他“富贵声利一不动其心，浙省台宪争以潜德荐之，自以臂疾不愿仕。”当时吴中碑碣序文之作多出其手，时人和后人都把他做为吴中学人的代表，被称为“吴中硕儒，致声前元”。因为他喜欢讲学，就在平江路担任“儒学教授”，声望在吴中一带非常大。

这样一位大文学家，却是昆山的常客。当时，昆山富豪顾阿瑛的“玉山佳处”成为四方文人名士文会的胜处，“良辰美景，士友群集，四方之士与朝士之能为文辞者，凡过苏必至焉。”当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元祐、陈基等，这些人都以文章儒学擅名当代。而郑元祐所作的碑碣，文章书法都工整典雅，称得上绝妙，所以东吴人士都推重郑元祐，认为他的碑碣远远超过翰林院那些馆阁大臣所写的馆阁体文章。所以郑元祐堪称“东吴士人”的领袖。郑元祐因为是“玉山佳处”的常客，所以对昆山非常熟悉。出于对这位名士的敬重，顾阿瑛挑选了一件非常美丽的昆山石送给了郑元祐。郑元祐看到这块昆石，长度有一尺来高，石色洁白，石质润滑，似有层峦叠嶂，又感觉如玉带盘曲。更难得的是：昆山石上隐隐还有很多亮晶晶的荧光，闪闪亮亮，惹人喜爱。郑元祐得到了这样的昆山石，欣喜非常，忍不住提笔赞美道：

昆冈曾韞玉，此石尚含辉。龙伯珠玑服，仙灵薜荔衣。一泓天影动，九节润苗肥。阅世忘吾老，苍寒意未迟。

这首诗极力赞美昆山石的“美质”。他说：“出产于昆山的美玉，看上去熠熠闪光。看这昆山石的形状，好似仙人身穿的珍珠服饰一样褶皱均匀，又好像是女神身上披的香草长裳一样层层叠叠。……这块昆山石给人一种历尽沧桑岁月的苍寒和古劲，使人忘记了人类和自我的短暂。

玉山佳处还有一个贵客，是元代的文人雅士兼著名书法家“张雨”。张雨本是浙江杭州人，为宋代皇亲之后裔。年少时就遍游天下名胜，诗文名闻天下。张雨曾经到京城中的一座道观中居住，京中士大夫和文人雅士，如褐戴、袁桷、虞集、范榨等，皆争相与之交游。著名书画家倪瓒盛赞张雨“诗文字画，皆为当朝道品第一”。元仁宗听到他的名气，想授官给他，张雨坚辞不仕，日以著经作诗为业。

张雨虽然不给皇帝面子，不肯折腰为皇帝做官，表现出了士人的高节之气，但是他和昆山顾阿瑛却十分要好。慷慨好客的顾阿瑛也给张雨赠送了昆山石，张雨得了这昆山石，诗性大发，提笔连写了两首昆山石诗。

第一首诗，是《得昆山石》：

　 昆丘尺壁惊人眼，眼底都无嵩华苍。隐若连环蜕仙骨，重于沉水辟寒香。孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床。与作先生怪石供，袖中东海若为藏。

从这首诗里来看，张雨得到的昆山石有一尺来高，颜色是晶莹洁白的，而且有玲珑剔透的美。因为张雨一眼看到昆山石就很惊讶，眼睛为之一亮，啧啧称赞这块山石充满洁净明艳之美，没有嵩华山的苍翠之感。从形态上看，张雨得到的昆山石坚韧刚劲，又有峰峦峻秀之态，所以张雨有“蜕仙骨”、“重于沉水辟寒香”之赞。

张雨一生曾度入道观做了道士，半隐半俗的生活以及特殊的审美情趣，使在张雨眼睛里的昆山石，不仅是奇宝尤物，而且具有一定的灵根。在他的另一首诗文中，就把昆山石称之为“云根石”，这时他笔下的昆山石，则具有了超凡脱俗的异类仙品的材质，读来更加令人美不胜收。

第二首诗，是《云根石》：

隐隐珠光出蚌胎，白云长护夜明台。直将瑞气穿龙洞，不比游尘汙马嵬。岩下松株同不朽，月中鹤驾会频来，君看狠石英雄坐，寂莫于今卧草莱。

张雨描写的云根石，就是昆山石。因为昆山孤峰特秀，上接白云，所以被称为“云根”。张雨赞美昆山石如同出自蚌胎的珍珠明亮绚丽，又如夜明珠一样被天上的白云围护。只有昆山这样藏有瑞气和龙洞的宝山，才会产生这样奇异的宝贝。而这种奇异的宝贝，和千年不老的松树，月中天境的仙鹤一起，享受着天地终古灵秀之气，而与天地大自然一同并存。

明代刘仔肩编选的《雅颂正音》，是收录明朝初期诗歌的选本。其中有江西庐陵周子谅写的《菖蒲诗》一首：

溪毛剪雨森森玉，细叶铺香晚花绿。昆山石筍瘦如龙，银沙九节种春丛。高堂坐客青云气，凤羽翘烟散花机。莫教秋质易阑珊，日日铜瓶换芳水。

周子谅其人不详。他是江西庐陵人，也得到了一块昆山石。可见在明代，昆山石已经作为名石为文人雅士和官宦人家喜爱并购买。周子谅的昆山石形状是又高又瘦的，所以作者说“昆山石筍瘦如龙”，特别适合栽培比较高的植物。

宋代名士石公驹，也曾得到过一块昆山石。他在《玲珑石》一诗前面的小序中，对昆山石进行了描绘。

昆山产怪石，无贫富贵贱悉取置水中。以植芭蕉。然未有识其妙者。余获片石于妇氏，长广才尺许，在峰峦秀整，岩岫崆嵕，沃以寒泉，疑若浮云之绝涧，而断云之横江也。

石公驹从“妇氏”手中得到一块昆山石，只有一尺来长。他非常喜爱昆山石，在诗序中盛赞昆山石“峰峦秀整，岩岫崆嵕。”是说昆山石看上去如同峰峦，整齐又参差错落，好像岩洞一样盘曲深邈。用水浸润昆山石后，昆山石立刻焕发了生机，好像浮云飘浮在绝涧上，断云遮盖在浩渺的江水上，迷蒙而又大气，蔚为壮观。

昆石之咏涵而深

和郑元祐、张雨相比，宋代的名诗人曾几就太不幸运了。他非常爱昆山石，可是却几度讨要不成，直到年老衰朽之时还在思念远在昆山的“尤物”，把它盛誉为自己的“知己”。

要论起曾几的名气，和郑元祐、张雨相比是丝毫不逊色。曾几是南宋著名诗人，此人曾在当朝钦慈皇后宅子教授，后来迁到南宋太学博士，历任江西、浙西、浙东提刑，后来升职为礼部侍郎。身为朝廷大员不说，诗名也很高，被列为“江西诗社”的代表人物。他是著名爱国诗人陆游的老师，提起他的诗，几乎人人都能吟上两句。

曾几《乞昆山石》：

昆山定飞来，美玉山所有。山祗用功深，剜划岁月久。峥嵘出峰峦，空洞闭户牖。几书烦置邮，一片未入手。即今制锦人，在昔伐木友。尝蒙投绣段，尚阙报琼玖。奈何不厚颜，尤物更乞取。但怀相知心，岂惮一开口。指挥为幽寻，包裹付下走。散帙列岫窗，摩挲慰衰朽。

曾几的好朋友到昆山来做县令，曾几听说后，赶快给他写了一首诗。在诗的开头，先把昆山大大赞美了一番。他说，“昆山一定是从别处飞来的，所以才会珍藏美玉。这座山历经岁月洗礼，又有天工用功，所以才会在幽深的洞府中产出奇异的玉石”。曾几也表现了自己没有得到昆山石的遗憾。他说，“我已经连续写了好几封书信，委托别人给我一块昆山石，但是到现在了，我还是一块昆山石也没有得到。”现在，曾几的好朋友到昆山做了县令，曾几索要昆山石的迫切愿望又来了，他阐述了自己和县令的友情。“即今制锦人，在昔伐木友”，是说现在昆山的贤德的县令，是我过去的贫贱时期的好朋友。“制锦”是一个典故，指贤能的人出任县令。因为两个人是贫贱之交，而且这个县令还曾经把自己写的诗文亲自拿到曾几那里求教，看来对曾几是很尊敬的。虽然这样，曾几还是觉得自己写信索要昆山石有点“不好意思”，所以也写了自己的强烈心愿。他说，我这样厚着脸皮索要昆山石，实在是因为昆山石太吸引我了。因为怀着对昆山石的相知之心，感觉昆山石是我的知己好友，所以我不惜向你开口索要。请您务必为我找一块昆山石，包裹起来送给我，我要把它放在我的窗户和书列旁边，每天都能亲手摩挲，来安慰我老朽相知相爱的心情。

一代诗人曾几对昆山石可谓是“一往情深”，对昆山石的思念，向往，相知，相恋，从诗文中可以真切地读出来。最后曾几是否得到昆山石，就不得而知了。但是这份真情，却通过诗文千古流传下来。

昆石之咏工而精

归庄是清代昆山著名诗人。他也是昆山名人，明代著名散文家归有光的曾孙。归庄一生著作很多，也能书画，是昆山一位杰出的文学家。因为生活在昆山，对昆山石更加熟悉，所以归庄的昆石之咏就不同于外来的诗人，显示出工而精的表现特征。

归庄《昆山石歌》：

昔之昆山出良璧，今之昆山产奇石。出璧之山流沙中，产奇石者在江东。江东之山良秀绝，历代人才多英杰。灵气旁流到物产，石状离奇色明洁。神工鬼斧斫千年，鸡骨桃花皆天然。侧成堕山立成峰，大盈数尺小如拳。奇石由来为世重，米颠下拜东坡供。……

归庄赞美位居江东的昆山“良秀绝”，灵气旁流到了物产上，才产生了形状奇特、色彩明洁的昆山石。归庄赞美昆山石是“鬼斧神工”，是神鬼的仙斧妙技运化了千年，才铸就了昆山石的神奇和瑰丽。要论起昆山石的形状，有的如山侧立成峰，危耸欲堕；有的长度有数尺，蔚为壮观；也有的小如拳头，娇小玲珑。归庄显然对昆山石非常熟悉，连昆山石的品种都说得出来。他在诗中写道：“鸡骨桃花皆天然。”“鸡骨”指昆山石的“鸡骨石”，雪花指昆山石的“雪花石”，归庄信手拈来，就指出昆山石的两类品种，并说这些品种都是天然形成，自然也懂得昆山石的形成和特征。所以对照起郑元祐、张雨这些外来的诗人，归庄的昆山石之咏就显得更加精工细致，能道出昆山石的细微特征。

归庄还写有一首《马鞍山三十韵》诗，其中也有对昆山石的描绘：

凭高从野客，搜穴待山精。磊砢生奇石，玲珑类斫成。室中髹几供，花下古盆盛。……桃源窥洞窄，凤石扣声铿。

归庄对故土产出的昆山石非常盛赞，称之为马鞍山的“山精”。形状奇特，玲珑若雕刻而出，在狭窄幽静的山洞里探幽时才能意外发现，叩之有声，声音美若玉凤鸣叫，铿然动听。

清朝道光五年的举人，昆山文人陈竺生也为昆山石写过诗句。他登览马鞍山，对山中景色赞不绝口，于是畅怀吟咏道：

朗然玉山行，玉山迥绝俗。中润含粹温，外朴谢文缛。秋风扫晴翠，凌空造起伏。取径陡层颠，路仄步移促。深丛绿几团，因树便为屋。我来十日游，朝夕踏山麓。俨作裴叔则，已是非分福。薜荔者谁子，见示玲珑玉。买得一卷归，温润若新沭。自诧两袖底，居然腾海嶽。

陈竺生是昆山锦溪一位举人，他在昆山登览时，为马鞍山的美丽景色所吸引，一连十天，他都要到山上来游览赏玩，朝夕与山相伴，舍不得离开。这时就有一个当地的农家人，给他来看昆山产的昆山石——“玲珑玉”。陈竺生一看分外喜爱，就买了一块，带在身边。他左看右看，感觉这美玉温润明洁，好像刚刚从水里沐浴了一番，非常舒服。把这块美玉放在自己的袖子里，居然感觉三山两海都在袖子里，那种感觉真是神奇莫测，不能言说。

吟咏昆石之用的诗歌

文人这样喜爱昆山石，自然是喜爱昆山石的内在之美，喜爱昆山石的石质、形状、色泽、姿态等。但是昆山石有什么功用呢？历代文人也对昆山石的功用进行了吟咏。

奇石栽花无尘俗

《云林石谱》记载昆山石的功用，说：

土人唯爱其色洁白，或栽植小木，或种溪荪于奇巧处，或置立器中，互相贵重以求售。

明代文震亨《长物志》中说：

（马鞍山）此山皆火石，火气暖。故栽菖蒲等物于上最茂。

依据上述说法，昆山石乃是“火石”，意即性暖的石头，宜于陪衬栽种。所以民间所用，多用在盆景栽培上。

似乎昆山石最早的用途，就是与花草相映成辉。宋代名士石公驹在《玲珑石》一诗前面的小序中所说甚详。

昆山产怪石，无贫富贵贱悉取置水中。以植芭蕉。然未有识其妙者。……乃取蕉萌六植其土，拥护扶持，今数载矣。根本既固，其末浸蕃。余玩意于此，亦岂徒役耳目之欲已哉。

从小序中的内容来看：昆山石在宋代被当作怪石。此石在当地的主要功用就是放置水中种植植物。从“无贫富贵贱”字样来推测，宋代时候昆山石比较稀缺，为人所好，但价值并不特别为珍贵。一般人得到昆山石，都用来种植芭蕉，而石公驹却用来种植六株蕉萌，持续数年，长势非常喜人。石公驹每日赏玩，不仅满足了耳目之欲，也使自己的精神情操得到陶冶。石公驹还有诗云：

薿薿六君子，虚心厌蒸烦。相期谢尘土，容于水石间。粹质怯风霜，不能尝险艰。置之或失所，保护良独难。责任戒求备，德丰则才悭。我独与之友，目击心自闲。

“相期谢尘土，容于水石间。”正是文人尤其喜爱用昆山石栽种花草的原因，就是拒绝了尘土，能够得到超凡脱俗的高洁的感觉。作者“独与之友”，每天看看，心灵也得到了安慰和休闲。

宋代名家范成大是平江吴郡人，号“石湖居士”。他在《水竹赞》一诗的前面小序中，详细谈到了自己对昆山石的使用。小序中说：

昆山石奇巧雕锼，县人采置水中，种花草其上，谓之水窠。而未闻有能种竹者。家第至存遗余水竹一盆，娟净清绝，众窠皆废。竹固不俗，然犹需土壤栽培而后成。此独泉石与俱，高洁不群，是又出手其类者。

诗人知道同邑人使用昆山石种花草，但是没有用来种竹子的。自己家里却有一盆竹子，栽种在没有土壤的昆山石中，看上去娟净清绝，高洁不群，作者无比喜爱。忍不住写诗赞美：

赞曰：竹居清癯，百昌之英。伟兹孤根，又过于清。尚友奇石，费丽乎土。

濯秀寒泉，亦傲雨露。辟谷吸风，故射之人。微步凌波，洛川之神。蝉脱泥涂，同于绝俗。直于高节，此君之独。棐几明窗，不受一尘。微列仙儒，其孰能宾之？

作者范成大赞美昆山石是“奇石”，它不染尘泥，没有污浊的土附着在身上，和清高的竹子成为“好友”，互相搭配，在明窗几案上绽放清纯绝俗的美丽。在昆山石的映衬下，竹子似乎成了姑射山的仙子，凌波微步的洛神，完全没有了人世的尘俗。这种对昆石功用的赞美，包含了作者很大的热情。

著名爱国诗人陆游，诗词创作甚丰，自称是“六十年间万首诗”。陆游一生为恢复国土而奋力疾呼，最终没有看到“王师北定”的日子。晚年时候，陆游只能隐居在乡间一隅，过着幽寂失落的日子。这时候，老朋友“陈叟”送来了一盆菖蒲，用昆山石栽种，来安慰这位政治失意的老者。陆游看了这昆山石栽培的菖蒲，竟然心情舒畅，诗性大发，创作了脍炙人口的《菖蒲诗》：

雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金值。清泉碧缶相发挥，高僧野人动颜色。盆山苍然日在眼，此物一来俱扫迹。根蟠叶茂看愈好，向来恨不想从早。所嗟我亦饱风霜，养气无功日衰槁。

在诗中，陆游赞叹这来自雁山的菖蒲，寸根蹙密，长势喜人。再看看栽种菖蒲的昆山石，拳头大小的都价值千金，况且自己得到的还是一尺来长能够栽种的大昆山石，更加珍贵难得了。有这么好的昆山石做盆，灌之以清泉，互相发挥，苍然明净，令人悦目。别说一般人，就是那些不问世俗的高僧隐士，看到这样幽雅的盆景也会怦然心动。陆游很高兴得到这样的赠送，他对着这样的盆景抒发了自己的感想，喟然长叹说：这么好的东西没有早一点使我快乐，现在我饱经风霜，日渐衰槁，不知道能不能焕发壮年时代的神采了。

宋代名诗人舒岳祥是浙江宁海人，人称阆风先生，是南宋的进士，曾参与《资治通鉴》的注释工作，诗文名声很大。他的《阆风集·卷八》中收集一首诗，题名《为昆石蒲苗删去蕉叶戏成》中，也提到了昆山石的种植之功用：

细雨幽窗晓露垂，鴈苗昆石两相宜。老翁拔白知无用，且为菖蒲镊退髭。

舒岳祥也用昆山石栽种菖蒲，想这位阆风先生诗名冠天下，风雅朋友甚多，想必是有人给他送了昆山石。他栽种了菖蒲之后，摆在窗外，在细雨晓露的滋润下，感觉菖蒲和昆石在一起，自然天成，两相适宜。阆风先生现在已经退隐家中，不问政事，只以休闲为乐，所以抒发感想的时候，比陆游要积极乐观。他幽默地自嘲道：老翁拔掉白头发也不能年轻，只能为自己心爱的菖蒲拔掉枯叶，让自己喜爱的植物焕发青春的神采吧。

另外，江西庐陵周子谅写的《菖蒲诗》中，也写了昆山石种花的功用：

溪毛剪雨森森玉，细叶铺香晚花绿。昆山石筍瘦如龙，银沙九节种春丛。

郑元祐《得昆山石》诗，也是盛赞昆山石的栽培护花功能的。他说：

一泓天影动，九节润苗肥。

意思是说，昆山石这栽种花草的奇石，真的有护花之功。只要一泓水浇灌下去，生长在昆山石上面的植物就会得到滋润，节节增高，长得喜人茂盛。

奇石供案堪娱情

昆山石除了栽种植物的功能外，还有一个功能，就是放在案几上，作为摆设，来增添风雅之气氛，满足文人的观赏之情。

张雨的《得昆山石》诗的后四句，就表达了这种娱乐之情：

孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床。与作先生怪石供，袖中东海若为藏。

张雨把昆山石放在琴旁边，这个洁白耸立的昆山石像是站立在雪中的片玉，和优雅的古琴相得益彰；张雨把昆山石放在砚台前面，这块幽渺似玉的昆山石好像招来了云朵，湿润了笔床。如果单独把昆山石放在高高的案几上供起来，这座小小的孤峰山峦能够激起广泛的想象，好像浩瀚的东海都藏在袖中，真是让人浮想联翩，神思不已。

归庄《马鞍山三十韵》中也提到了昆山石的装扮功能：

磊砢生奇石，玲珑类斫成。室中髹几供，花下古盆盛。……

一个形状奇特，色泽温润雪白的昆山石，放在案几上，和琴瑟、笔砚、花草等相互搭配，映衬，自然能够与文雅为伍，增加书房、厅堂的古雅之美。难怪文人都喜欢在桌案上摆设一块昆山石，增加自己的“雅韵”。

吟咏昆石之节的诗歌

昆山石产于马鞍山之中，是一方灵秀的代表。所以，昆山的文人都喜欢以昆山石为“指代体”，来托物言志，抒发自己的孤傲气节，以及不与世俗当权者妥协的高尚情操。

借昆石之洁净吟咏脱俗高尚之节：

石工驹的《玲珑石》中，以赞美昆山石栽培的六株蕉萌为寄托，表达自己对美德和节气的赞美：

薿薿六君子，虚心厌蒸烦。相期谢尘土，容于水石间。粹质怯风霜，不能尝险艰。置之或失所，保护良独难。责任戒求备，德丰则才悭。我独与之友，目击心自闲。风流追鲍谢，秀爽不可攀。如此君子者，足以激贪顽。

在石公驹的眼里，用昆山石栽培的六株蕉萌是六位君子，他们拒绝尘土，在水石间生存。而这么高尚的君子，却“怯风霜”，“不能尝险艰”，是说高人雅士因为不同凡俗，所以生存的环境非常挑剔，也不能经受严酷的磨砺。作者认为在他的昆山石的栽培下，六位君子“风流秀爽”，可以和六朝俊才鲍照、谢眺相比。诗人与这些君子相“友”，每天观赏，心情才会悠闲放松。

范成大的《水竹赞》，和石公驹的感情抒发，竟然是“异曲同工”。范成大竭力赞美被认为具有高尚节操、花中四君子之一的“竹子”，他和昆山石“相友”，从而能都“娟净清绝，泉石与俱，”成就了水竹“高洁不群”的品质。诗中说：

竹居清癯，百昌之英。伟兹孤根，又过于清。尚友奇石，费丽乎土。濯秀寒泉，亦傲雨露。……蝉脱泥涂，同于绝俗。直于高节，此君之独。棐几明窗，不受一尘。微列仙儒，其孰能宾之？

在这首诗里，范成大称“竹子”乃“百昌之英”，是各种植物的精华。当这种精英和奇石——昆山石相结成为好友的时候，完全就摒弃了泥土，得到净化和超脱，“同于绝俗”。诗人认为：这样的组合，使竹子能够“直于高节”，也只有竹子和昆石的绝配，才能实现这种高节，所以说这是此君之“独有的”。诗人显然对这种搭配倍感得意，他看到明窗净几下，丝毫不染尘土的君子，自感除了神仙，没有人能请到这样的贵客！

从对昆山石和竹子的赞美中，我们可以看到：范成大最为骄傲的是“绝俗”的品质。这点品质是范成大的追求，也是他的审美标杆。所以，此处昆山石之节，也是范成大之节也。

借昆石之珍贵吟咏怀才不遇之情

诗人杨备明朝初年在华亭县（今松江）做知县，他的《昆丘》诗只有四句，读来却令人伤怀：

云里山光翠欲浮，当时片玉转难求。卞和死后无人识，石腹包藏不采收。

杨备写这首诗时，应该是人生不得意时。他从马鞍山经过时，看到马鞍山在“云里山光中”中，苍翠郁郁，想起了马鞍山的精英“昆山石”，忍不住吟咏道：昆山石这么珍惜，一片都难求。然而心中却没有人认识，沉寂在山洞里不为人所用。

显然，杨备说的是自己，而不是昆山石。他是借昆山石来抒发自己明珠不为人发现的悲哀。而当时的昆山石，很显然通过诗文可以了解到：是很受欢迎的。

借昆石之高名抒发洁身自好之志

昆山人归庄，生活在明亡清初的特殊时代背景下。江山易代的悲剧，使这位忠诚于故国的文人失去了精神之所。他隐逸草野，不肯出仕做官，为清朝服务。但是满腹学问才华，却只能埋没百草，令他心里也非常痛苦。于是赋诗昆山石，抒发自己独特的身世之悲。

归庄的《昆山石歌》中，有这样的诗句：

江东之山良秀绝，历代人才多英杰。灵气旁流到物产，石状离奇色明洁。

……奇石由来为世重，米颠下拜东坡供。今日东南膏髓竭，犹幸此石不入供。……石有高名无所求，终老山中亦无怨。……嗟尔昆山之石今已同顽石，不劳朱勔来踪迹。

归庄说马鞍山山气灵秀，才会人才英杰辈出。灵秀之气的另一个表现，就是奇山出奇石。奇石历来受人重视，但是侥幸的是：现在不是朝廷的贡品。暗含之意，就是我虽然是人才，但是很侥幸，没有被朝廷使用。“石有高名无所求，终老山中亦无怨。”则是直接借石之口说话，表达自己不为清廷所用的决心，表示自己终老山中，无怨无悔，就算有高名也不求仕进。最后一句提到了“朱勔”， “朱勔”是南宋专门收集“花石纲”，献媚朝廷的人。这里代指为清朝统治者招徕人才的人。归庄在尾句连声嗟叹，说自己已经不是朝廷所用的人才了，低贱得如同顽石，请征用人才的人不要再来征召自己了。

在归庄的《昆山石歌》里，已经分不出“昆山石”和“归庄”了。人也是石，石也是人，在昆山石这一物体身上，已经具备了文人愤世的情绪和不与统治者合作的高尚气节。这是典型的赞美昆山石之节的诗句。

同样，归庄的《马鞍山三十韵》，也表达了这种高尚的节操：

马鞍特陡拔，西北倚昆城。……文庄勋绝大，恭请忘尤清。理学庄渠著，文章太仆名。……不是凭灵秀，安能产俊英。……名山多奇迹，卷石且娱情。……桃源窥洞窄，凤石扣声铿。……城市虽难隐，岩峦孰与争。残阳扶杖送，皓月倚楼迎。林下宜棋局，花间称酒觥。山形同立马，人意似悬旌。自笑空漂泊，穷年何所营。

归庄登览马鞍山，观赏昆山石，不禁慷慨生情思。想起历代昆山出现的名人，顾鼎臣、庄渠、归有光，赞叹昆山灵秀，出产俊英。自己能在这样的名山上，凭吊先贤足迹，表达隐逸之志，也是一种乐事。然而，毕竟满腹才学不为世人所用，毕竟是一种痛苦的事情。所以最后还是“人意似悬旌”，喟叹穷年无所营，伤怀痛心。这里流露着一种伤感：哀叹自己如昆山石一样，虽然灵秀珍贵，却不能为人所用，最终碌碌山野的悲惨命运。

昆山石本身并无节操意旨，然昆山石娟净洁白的品质，以及出产在灵山之中的稀缺性，使它可以成为一种文学表达的“意向”，成为昆山文人俊彦的精神寄托。所谓昆山石之气节，昆山诗人之气节也。这就使吟咏昆山石之节的诗歌，尤其含蓄隽永，耐人寻味。

吟咏昆石之名的诗歌

历代还有很多诗歌，把昆山石和马鞍山放在一起吟咏，这是因为昆山石和马鞍山本来就难分，诗人在仰慕马鞍山的同时，也向往昆山石之名，所以借此吟咏昆山石。虽然这些诗句只是凤毛麟角，只言片语提及到昆山石，却能够画龙点睛，起到“不着一字，尽得风流”的神奇效果。

明朝夏原吉是永乐朝的户部尚书，洪熙、宣德朝重要内阁大臣。他政绩卓著，诗文也写得非常出色。他的《登玉峰》诗很有气势，其中提到了昆山石：

昆阜遥看小一拳，登临浑欲接青天。神钟二陆人材秀，势压三吴地位偏。岩溜下通僧舍井，林霏近杂市廛烟。几时重著游山屐，来访当年种玉仙。

夏原吉登临玉峰山，赞叹这里地势好，出人才，流连忘返。在临走之际，还希望自己能再回来，穿上登山鞋，拜访一下种昆山石的仙人。把昆山石说成是仙人在山上栽种的，真是奇思妙想，粲然有趣。

明朝著名才子王稚登，是昆山著名剧作家梁辰鱼的好朋友。他在还乡途中登临马鞍山。凭借自己过人的才气，写起昆山和昆山石来，几乎信手拈来，不着痕迹，但是风采隽永，令人回味。

粉蝶藏青巘，相携胜侣行。雷焚寺里塔，潮打石边城。地想金曾布，山将玉得名。故乡无百里，已有白云生。

王稚登是和好朋友一起登临的，看到粉蝶从山坞里翩翩飞出，非常喜悦。然后，他用简洁的笔触，描写了玉峰山的各种景色。先写华藏寺被焚毁的历史遭遇，又写昆山四海通波，浪潮拍打的地势，最后提到“地想金曾布，山将玉得名”，是说玉峰山因为出产昆山石而得名。只是五个字，山和玉的媚态都写得淋漓尽致。

明代诗人、散文家、书法家吴宽，世称匏庵先生。他是成化八年的状元，做了明孝宗皇帝的东宫侍讲，官至礼部尚书。他的《玉峰》一诗，描写了马鞍山的山色，也顺便提及了山中的玉石——昆山石。

昆冈玉石未俱焚，古树危藤带白云。小洞烟霞藏木客，下方箫鼓赛山君。千家居屋黄茅盖，百里行人白路分。更上双峰最高处，沧溟东去渺斜曛。

明朝著名文学家，弘治昆山志的编纂者吴祺，是昆山一位学问卓著、知识渊博的学者，也是一位诗人。他写的《马鞍山》一诗不仅蕴蓄奇巧、文采飞扬，而且流露出对家乡马鞍山和昆山石的无比钟情眷恋。

卓哉奇绝峰，佳气时融融。孕兹一方秀，屹为诸山雄。下极人楚丽，中藏石玲珑。流盼旷原壤，信知造化工。

这首诗赞美马鞍山的造化天成。是天地匠心的运化独造，使得马鞍山奇妙卓绝，佳气笼罩。不仅蕴蓄滋养了一方灵秀，而且出产了玲珑的昆山石。

这种对故土钟情眷恋的炽热感情，在另一位昆山诗人顾阿瑛的诗中，也得到强烈的体现。

顾阿瑛是元末名士，他的“玉山佳处”是当时国中最有名的文人佳会之所，名列中国“三大雅集”之列。当时国内最有名的文人，都是玉山雅集的常客。上文提到的郑元祐、张雨，都是顾阿瑛的好朋友。也是通过顾阿瑛得到了昆山石。这位昆山的富豪，用昆山石装点他的“玉山佳处”，据说“园池亭榭、饩馆声伎之盛，甲於天下。”顾阿瑛的《次琪龙门游马鞍山》一诗，热情赞美了马鞍山和昆山石。

马鞍之山幽且佳，回岩叠巘多僧家。鸡唱推窗看晓日，海色烂烂开红霞。人言兹山出美玉，一草一木皆英华。……

从诗中描述的情景看，顾阿瑛是晚上歇住在马鞍山上僧家的，要不然不会有“鸡唱推窗看晓日”的兴致，更不可能看到“海色烂烂开红霞”的浩荡海景。对于马鞍山，顾阿瑛只用了“幽”、“佳”两个字，描摹尽态。而对于昆山石，顾阿瑛则侧类旁敲，只说有美玉，用“一草一木皆英华”来衬托昆山石之精美。连寻常草木都如此英华，那么美玉如何，当然令人遐想无限。

上面几首描绘昆山石的诗歌，虽然并不直接描绘昆山石之形态，却从侧面写昆山石之“名”，不管是寻找“种玉之仙”，还是用“一草一木皆英华”来衬托，都能切中肯綮，画龙点睛，使人倍感昆山石之“英华”所在，可谓“言有尽而意无穷。”

古往今来，文人留下的吟咏昆山石的诗歌很多，大多都保存在昆山地方县志里。但是，由于昆山石之名，在诗中有时会称“美玉”，有时称“玲珑石”，有时就直接称“石”，这就使一些原本不是吟咏昆山石的诗，也杂糅进了昆山石行列。对于这些诗歌，我们有必要进行一些甄别。

和菖蒲相伴的石诗并非所指昆石

根据昆山石的功用多栽种菖蒲之类的花草，所以，看到菖蒲和石同时出现时，就容易被误会为“昆山石”的诗歌。比如：

南朝江淹《採石上菖蒲诗》：

单採石上草，得以驻衰颜。

张籍《菖蒲诗》：

石上生菖蒲，一寸十二节。仙人劝我食，令我头青面如雪。

这些诗都说菖蒲生长在石上，而且好像还有抗衰老之功，所以容易把这“石”引申为昆山石。其实从这些“石”上，是很难断定这是昆山石的。

最容易误判的，就是倪瓒的“石”。因为倪瓒是元末著名的画家，而且是玉山佳处的常客，和昆山顾阿瑛是好朋友。所以倪瓒很有可能得到昆山石。那么他的《赠岳松涧》诗中提到的“石上菖蒲”，最容易被误判为昆山石了。

曾访神仙五粒松，涧泉流润白云封。林间萝鸟交青影，石上菖蒲开紫茸。煮石有方留秘诀，采岺何处觅行踪。

虽然“石上菖蒲”很容易被当做“昆山石”，但是从诗中意境来看，诗人是在林间描写景色，这石上菖蒲是自然景物，不是盆景，所以不是昆山石。所以，遇到这样的诗句，要细细甄别。

和马鞍山相伴的石诗并非所指昆石

昆山石和马鞍山常被诗人拧在一起，组合成诗句。但是，并不是和马鞍山组合在一起的诗句都是歌咏昆石的诗歌。马鞍山上奇峰怪石嶙峋，也会成为诗人的吟咏对象。这样，描写马鞍山普通山石的诗歌，也容易被误判为昆石诗。最著名的，当是被誉为“玉峰四绝”的名人诗。

宋代大文学家、诗人、政治改革家王安石，在宋皇佑中奉旨到昆山来观察水利，仰慕马鞍山景致，竟然秉烛夜游。登上马鞍山后，看到有先圣张祜和孟郊的诗句，各自和了一首。这样，四位先贤的诗句，就成了马鞍山之“文宝”。孟郊诗句为：

昨日到上方，片霞封石床。锡杖莓苔青，袈裟松柏香。晴磐无短韵，昼灯含永光。有时乞鹤归，还访逍遥场。

这首诗描写作者到马鞍山寺院所见到的情景：昨日到寺院，看到一片阳光照在石床上。昆石藏在石洞里，而不会在阳光下，也不会用“石床”称呼。所以孟郊所作，不是昆石诗。

同样，和孟郊韵而作的王安石的诗作，也不是吟咏昆石的诗。

僧蹊蟠青苍，莓苔上秋床。露翰饥更清，风花远亦香。扫石出古色，洗松纳空光。久游不忍还，迫迮寇盖场。

根据地方志所载，王安石是夜游马鞍山赋诗的。但是根据诗情，并不是夜里所写。王安石看到僧人走的小路上爬满青苔，露水在花草上闪烁晶莹，更像早晨之景。至于“扫石出古色，洗松纳空光”一句，是描写僧人打扫寺院，从而使寺院呈现出一片古雅空静之美，并不和昆石相关联。

同样，王安石和张祜的诗作，原本里面并没有石字，更不能附会成昆石诗了。这里就不再列举。

除此之外，还有一首名列昆石的诗，我认为和昆石也没有关系。明代诗人王志庆同自己的好友宋澄岚一起登文笔峰，面对无限风光，写诗抒情：

春山翠霭人虚无，伐木相携倚石娱。客带奇情雄海岱，峰标拳石愧菰芦。万家藏水君应见，一线扪天我却输。如此风光如此伴，华堂重得绘新图。

王志庆是昆山本地人，好友似乎是北方远处拜访之人，所以王志庆就带着好友宋澄岚一起登临马鞍山。客人因为是外来的，对昆山风物颇感兴趣，所以说“客带奇情”，对于马鞍山“雄视海岱”的气势，感到非常震撼。“菰芦”是江东地区植物代称，江南人物以此自谦，表示地方鄙陋。所以王志庆对客人自谦说：我们昆山地方鄙陋，拳石大小的山都自称为山峰了。所谓“峰标拳石愧菰芦”是谦虚的话，是说我们江东鄙陋，很惭愧拳头大的山都称为山峰了。这个石只是山的代称，没有昆山石之意。

文人对昆山石的吟咏和赞美，不同于各种笔记杂谈，石谱博览等书籍对昆石的记载。所谓“言而无文，行而不远”，缺少文采的记载不会深入人心。而文人雅客对昆山石的吟咏，不仅具有独到的视觉，思想的感悟，托物与情的情怀，而且有着生动华藻的文采，使昆山石的形态资质得到生动形象地描绘，功用得到完美的体现，声名远播四海之内。他们把昆石的意象品质提升到梅兰竹菊之类，以君子之友相比对，和文人高士相对称，这样就使昆石的形象更加丰满。所以，从某种意义来说，昆山石离不开文人诗，昆山石为文人诗提供了写作的素材，文人诗也为昆山石整体价值的提升作出了卓越的贡献。正是借助流芳千古的昆石诗，昆山石得到了越来越多的人的认识，也成为昆山最珍贵的人文之宝。

流芳千古的昆石诗