书法不仅仅是写字 汉字的神、气、骨、血、肉

书法不仅仅是写字 // 汉字的神、气、骨、血、肉书法不仅仅是写字 有人说书法是写字，也有人说书法不是写字，是门艺术。这个问题已经争论了好多年，直到现在仍然还在争论着。

那么，书法究竟是不是写字呢？

在回答这个问题之前，首先，必须弄清楚两个问题，一个是：什么是艺术。另一个是：书法与写字有什么不同。只要弄清楚了这两个问题，我想，书法是什么的问题就一定会有答案。

关于“艺术”，《辞海》的解释是：人类以情感和想象为特殊的把握世界的一种特殊方式。即通过审美创造活动再现现实和表现情感理想，在想象中实现主体和审美客体的互相对象化。具体说，它是人们现实生活和精神世界的形象反映，也是艺术家知觉、情感、理想、意念综合心理活动的产物。做为一种社会意识形态，艺术主要是满足人们多方面的审美需要，从而在社会生活尤其是人类精神领域内起着潜移默化的作品。

这段话有几个关键词：情感、想象、审美、意念、理想。按照《辞海》的说法，艺术必须是具有情感、想象、审美、理想、意念这几个要素的。也就是说，书法如果能够充分表现情感、想象、意念、理想等等精神世界，具有一定的审美功能，那么，书法就是艺术。

那么，写字又如何呢？站在历史的角度看，写字就不具备这些要素。古时候的书法以写好字、把字写的漂亮、写的美观为目的，一切都是站在实用的基础上的。仅仅停留在字的结构、用笔等具体的技法阶段。偶尔抒发一下，也只是用书写的文辞来表达自己的心声或者心境。

而现在则有不同。书法已经完全超出了写字的范畴，跳出了以文字内容表达情感的方式。用笔墨线条尽情表达自己的情感、审美感受以及内心世界，获取了更大的自由空间。不再受制于“法”。 在规范中追求自由，在自由中追求极致。书法已经不仅是形式，更是一种载体。

更为不同的是，书法的社会基础也发生了巨大改变——由“工具”转向了纯粹的艺术。由最初的技法追求，转向作品与行为的同一。这一变化，就足以证明书法已经不是完全的写字了。书法的身上已经积淀了非常深厚的文化内涵，显示了无比鲜明的个性特色，情趣意识、人格意识不断增强。进入到人生境界的更高一层。这一点，写字恰恰是难以企及的。

所以，从目前的书法发展状况来看，书法已经不仅仅是写字了，它更是一门艺术。

汉字的神、气、骨、血、肉

人如字，必须具备筋骨血肉、精神气脉，八者缺一不可。缺一不可为人，与行尸无异。 汉字有神，气，骨，血，肉，五者缺一，不成为汉字也。初学书法，宜先筋骨，筋骨不立，肉无所附。古人书法练字，少者，骨中带肉；老者，肉中带骨。先求骨体，再求精神，有肤有血，有力有筋......凡书法练字，无论何种字体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之情，水为墨之髓。以筋骨立形，以神情润色。

看看古人关于汉字神、气、骨、血、肉的解说。

故其始学得其粗，未得其精；太缓者滞而无筋，太急者病而无骨；损毫侧管，则饨慢而多肉；竖笔直锋，则干枯而露骨。清.冯武《指意》

凡人物之生也，必柔而润，其死也，必硬而燥，草木亦然。柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情，而达于形质。圆扁在形质，而本于性情。清.包世臣《安吴论书》

唐太宗曰：吾少时观阵，即知强弱。今临古人书，不学其形势，惟求其骨力，及得其骨力，而形势自生耳。清.梁章钜《学字》 学书如学拳。学拳者身法，步法，手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至。使之内气通而外劲出，予所以谓临摹古贴，笔画地步，必比古贴长过半，乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成，真气氧足，其骨节节可转，其筋条条皆直，虽对强敌，可以一指之于分寸之间若无事者。书家自运之道，亦如是矣。清.包世臣《安吴论书》

人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。明.项穆《书法雅言》

拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝。梁武帝《又答论》

书法趋骨力刚健，最忌野。清.梁献《学书论》

笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。清.华琳《南宗诀秘》

善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。晋.卫烁《笔阵图》

使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。和则不刚不柔，变化斯出。故知和者，沉劲之至非纵逸之谓。清.王淑《论书滕语》

柔和则绰约呈姿，刚节则鉴艳执操......。唐.张怀灌《评书药石论》

鹰隼之彩而翰飞戾天者，骨劲而气猛也；虺翟备色而翱翱百步者，肉丰而力沉也。若藻曜而高翔，书之凤凰矣。宋.朱文长《续书断》

骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属

筋骨不生于笔，而笔能损之益之；血肉不生于墨，而墨能增之减之。肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。腴则多媚，润则多姿。清.笪重光《书筏》

肥字须要有骨，瘦字须要有肉......。北宋.黄庭坚

夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。唐.张怀灌《评书药石论》

盖有骨必有肉，有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。清.盛大士《溪山卧浮录》

瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。明.项穆《书法雅言》

画促则字势横，画疏则字形慢；拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，比并皆然。萧衍《答陶隐居论书》

世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》

字之骨，大指下节骨是也；字之筋，笔锋是也；字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陈绎曾《翰林要诀》

字要骨骼，肉须裹筋，筋须藏肉，贴乃秀润生，布置稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥。变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪。贵形不贵作，作入画，画入俗，皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》

人知直画之力尽，而不知游丝之力更坚利多锋。清.笪重光《书筏》

字有骨肉筋血，以气充之。书之六局，以气为主。清.包世臣《安吴论书》

大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。所贵乎浓纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态备具，真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度，必须博习，可以兼通。宋.姜夔《续书谱》

骨丰肉润，入妙通灵。清.冯武《书法正传》

书之要，统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善，否则皆病。

字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指实；用筋得筋，故取腕悬。清.刘熙载《艺概》

书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉？盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须旋，旋则筋生；骨出于指，指尖不实，则骨骼难成；血为水墨，水墨须调；肉是笔毫，笔虚圆健。血能华色，内则姿态出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。清.朱履贞《学书捷要》

今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。吾之所为，皆先作意，是以果能成也。唐.李世民《笔法诀》

书法不仅仅是写字 汉字的神、气、骨、血、肉