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发布时间:2023-10-07 10:14:43

黄石历史1、悠久灿烂的原始文化早在远古时代,我们的先民们就生活繁衍在黄石地区这块肥沃的土地上。通过艰苦漫长的劳动进化,他们不仅创造了自身,而且创造高度灿烂在原始文明,这极大程度的丰富了中华民族的原始文化,推动了中华民族的前进。截止目前为止,经过考古发掘,在黄石市所辖的大冶市、阳新县境内共有16处发现古生物化石,一处旧石器时代遗址,16处新时器时代遗址。这些考古发现充分说明我们黄石地区有着辉煌的原始文化。1971年冬天,在大冶章山石龙头发现了旧石器时代古人类生活的遗址。经考古工作者鉴定,确认它距今约三四十万年以前,与闻名于世的北京人相当。在遗址中,清理出大量犀牛、鬣狗、剑齿象、虎、大熊猫、野猪、野牛、鹿等动物的化石,还发现了88件石器。制作这些石器的原料是石英石和燧石,是当地原始人从长江边或别的山头捡来的。加工的方法主要用锤击法石器大体可分两类:一类是刃口较厚,适于砍伐树木,敲砸兽骨的砍砸器,另一类是刃口较薄而锋利,适于切割的刮削器。就其技术水平和文化发展阶段而论,仍属旧石器时代初期。大冶章山石龙头文化遗址的发现,使我们对南方旧石器文化有了新的认识,为了解和研究远古人类的生产和生活状况提供了重要的资料。它的发现,引起人们极大的关注,北京大学考古专业把它编入了考古教科书,世界上先后有三十多个国家的通讯社对它做了报道。它的发现说明,我们黄石地区,是中华文明的摇篮之一,我们就是它的传人.除旧石器时期的遗址外,我们黄石地区的大冶市还发现了8新石器时期的遗址。它们是上罗村遗址、蟹子地遗址、香炉山遗址、李和遗址、杨桥遗址、毛铺遗址、王家呦遗址和李家湾遗址。阳新县境内也先后发现猪婆岭遗址、铺垴遗址、岳家垄遗址、一把瓢遗址、观音垴遗址、和尚垴遗址、金盆垴遗址和半壁山遗址等8处新石器时代或起源于新时期时代的遗址。其中,观音垴遗址、和尚遗址和金盆垴遗址三处遗址从新石器时代延续至商周,半壁山遗址从新石器时代延续到东周。从这些原始遗址中,出土石刀、石斧、石铲、陶纺轮、陶网坠、商代青铜钱等珍贵文物千余件。据考古鉴定,猪婆岭遗铺垴遗址、岳家垄遗址和一把飘遗址均在距今一万年左右,已经处于氏族公社时期。1951,阳新县在开辟军垦农场的时候,民工们在场部后山的猪婆岭发现了大量石器、陶器残片。1954年,湖北省文物管理委员组织了一批考古专家对猪婆岭进行了大规模的系统发掘,陆续采集到大量陶片,这是阳新县境内发现的遗留的历史文物最为丰的新石器时代遗址。那时候,我们的祖先已从原始人群过度到氏族公社时期。他们都按一定血统居住在一起,组成比较固定的集团。一个氏族公社内的每一个成员都有一定的血缘关系。他们共同劳动,一起同大自然做斗争。劳动成果、土地、房屋、牲畜都属公有。没有剥削,没有阶级,人人平等。在生产和生活中妇女居于主导地位,人们都按母系的血统确定亲属关系。他们在打制石器的基础上,逐渐掌握了磨制和钻孔的技术,用石刀、石斧切割兽皮、兽肉,砍伐树木,用石锛开荒垦地,开始有了原始的农业,并走向定居生活。他们也开始制作陶器,掌握了原始的制陶技术。由于生产力低下,他们除从事原始的农业和狩猎外,还常常三五成群结队到附近的河湖川泽撒网捕鱼,以补食物之不足。在同自然作斗争的漫长岁月里,不仅改造了客观世界,也改造了自身,从而使自己从原始人进化到现代人。思考与练习:1、在黄石市所辖的大冶市、阳新县境内共有处发现古生物化石,一处旧石器时代遗址,具体指16处新时器时代遗址。分别是大冶市、阳新县各发现8处新石器时期的遗址。2、石龙头文化遗址发现于年,位于大冶,属于遗址,距今约三、四十万年以前,与闻名于世的相当。3在石龙头文化遗址遗址中,发现了件石器。加工的方法主要用石器大体可分两类:一类是,另一类是器。就其技术水平和文化发展阶段而论,仍属旧石器时代初期。4猪婆岭遗址发现于年,位于阳新县这是阳新县境内发现的遗留的历史文物最为丰富的时代遗址。那时候,我们的祖先已从原始人群过度到氏族公社时期。他们在石器的基础上,逐渐掌握了钻孔的技术,开始有了原始的,并走向生活,掌握了原始的制陶技术。
2、黄石地区的古代名人古代大冶的历史名人,有“一贤、二仙(属传说中人物,文中从略)、三阁老”之说。“一贤”是指代哲学家万止斋。他是大冶宫台里人,曾中进士,但不愿做官,而是隐居山林,潜心学问。他曾攻读于崇文书观,后师朱熹。其人气宇轩昂,博学多才,不求闻达,一生从事教育,不遗余力地宣传朱学。他在自己的书斋里挂了副对联:“昼长被纳倚栏,见几点落花,闻数声啼鸟。夜深了经人定,剩半窗明月,闲一塌清风。“这是他对自己寒窗苦读,清风高节生活的真实写照。万止斋在师从理学大师朱熹期间,并不于门户之见,而是博采众家之长,并自成一家。他认为“浩然之气,集义所生,与道义浑然无间”。即认为意识(道义)是第一性的,物质(气)是第二性的,物质是意识的产物,这属于客观唯心主义的哲学观点。然而,在封建社会时代,他的思想受到历代官府的推崇。元朝把他的神位置于孔庙内,列在朱熹左侧。明代更建立“万止斋先生祠”数百年来香火不断,1954年被洪水冲毁,今仅存祠门门额。“三阁老”是指代的吕调阳代的余国柱和柯瑾。古代称宰相为“阁老”,当宰相为入阁拜相。但三人中柯瑾并未拜相,只做到监察御史。吕调阳是大冶茅潭里人,后迁居广西桂林。1555年,任礼部尚书时,和张居正一道明神宗的老师。时皇帝年幼,他便编了六卷《帝鉴图说》,列举历代帝王可为和不可为的事117件,配以图画、附以文字说明,作为皇帝的读本。此书现已失传,但在《明史文艺志》和《四库全书》中,仍可查到该书的目录。1574年,吕调阳为宰相,与张居正共掌朝政,并协助张居正推行一些新政,这对后来张居正推行“一条鞭法”和缓和阶级矛盾起到了一定的作用。1578年,他病老辞官,次年病故。皇帝为此休朝一日,以示悼念。余国柱,出身于大冶宫台里一个大地主大官僚家庭。青年时,曾随伯父余文明从事反对张献忠农民起义军的活动。结果,被张献忠抄斩了满门。余文明气死,余国柱投靠了满清。1652年,他参加了清朝的科举,中了进士,历任御史、巡抚、户部尚书等职,1690年,授武英殿大学士,入阁拜相。他在从政期间,和满族贵族明珠相勾结,把持朝政,“背公营私”,“货贿山积”,人称之为“余秦侩”。后来罢官归里,病老山林,《清史稿》有他的传记。阳新古代的历史名人,有“一长史、二才子”之说。“一长史”是指朝官员盂嘉。他是阳新县阳辛里人,为晋朝陶侃的第十女婿,著名诗人陶渊明的外祖父。其人学识渊博,神思敏捷,沉着豁达,行不苟合。345年,孟嘉为荆州刺史桓温的参军。重阳日,桓温率众游龙门。一阵山风吹落孟嘉头戴之帽,他专心欣赏山景,竟丝毫未觉。桓温命随从作文嘲笑他。但孟嘉急智即席作答,挥毫立就,文辞优美,四座皆惊。自此,“孟嘉帽落于龙山”之佳话流传千载。同年,孟嘉奉使进京,兵部委以尚书删定郎。晋帝久闻其名,亲自召见了他。随后,他又调任从事中郎,旋任长史。346年,孟嘉回家乡阳新任县令,以良谋善政传世349年,病逝家中。明代诗人吴国伦在《孟嘉墓》一诗中这样赞颂孟嘉:“为问阳新令,谁知孟氏贤。孤坟不叮吊,虚度永和年。”二才子”是指朝的王质朝的吴国伦王质也是阳新县阳辛里人,他博通经史,擅长诗文,与九江的王阮齐名,素以才气见称。1160年,中一甲进士。王阮读其《论吏民札子》、《论镇盗疏》后说:“听景文(王质的字)论古,如读郦道元(北魏地理学家)水经,名山大川,贯穿周匝,无所间断,咳唾皆成珠玑。”王质一生仕途不顺,虽满腹经纶而无报国之门,故在其诗文中经常流露出愤世嫉俗的情绪,如他仿唐代大诗人白居易《何处难忘洒》一诗写道:“何处难忘洒,生民太困穷,百无一太饱,十有九家空。人悦民方醉,时和气自丰。此时无一盏,人地诉英雄。”1188年,王质卒于家中。有多部诗文传世。吴国伦,阳新县尊贤坊人。1549年中解元,次年又中进士。以诗文名扬海内,与李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行,合称明朝文坛的“后七子”。他曾因触怒明朝当朝奸相严嵩而被贬,并弃官归里。1562年,严嵩罢官,吴国伦被明朝派往东南沿海抗击倭寇侵犯,他亲率将士,全力平寇,因军功而多次擢升。但他并未醉心官场,又多次触犯权贵,最终被罢归。回到家乡后,吴国伦沉醉于诗文之中,生活清苦,常用菜汤脯待客。后来,他得到一些亲朋的资助,在州城北门外建一小园,取名“北园”。从此园居乐道,笔耕不辍,尤其是对家乡的山山水水多有描述。如他描述戎湖洞(今名飞云洞,又名牛湖洞)一诗写道:“我昔探奇至,犹疑景未全。岂知崖际屋,翻碍洞中天。束火穿云窦,飞觞挹乳泉。灵宫自天造,深入转堪怜。”此诗淋漓尽致地描绘了戎湖洞中“犀牛”、“云鹤”、“松月”、“石床”诸景。由于吴国伦的勤奋耕耘,以致四方求文之士,如不东走太仓(见王世贞),则西走兴国(会吴国伦)。在“后七子”中,他不仅以传世作品多而见称,而且最为老寿,享年八十有四。思考与练习:1.黄石地区的古代名人曾做过明朝皇帝明神宗的老师,并协助推行新政。同一朝代的因触犯奸相严嵩而被贬官,他位列文坛之一。2.黄石地区的古代名人中,以良谋善政传世的是、与九江王阮齐名的是受历代官府推崇的是3.黄石地区的古代名人中,同处于清朝的是(A.余国柱B.吴国伦C.柯瑾D.王质

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