东汉光武帝刘秀

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东汉●光武帝刘秀

刘秀(前657)是东汉王朝的建立者,字文叔,南阳蔡阳(今湖北枣阳西南)人。父刘钦,母樊氏。刘秀28岁起兵加入绿林起义军,30岁称皇帝,在位32年,卒于建武中元二年(57,终于62岁,葬原陵(地在汉代洛阳城西北15,今河南孟津县境)谥光武,庙号世祖。在位期间,削平各地割据势力,统一全国,以柔道治国,偃武修文,精简官吏,加强中央集权,轻徭薄税,与民生息,释放奴婢,积极发展经济,为汉王朝的复兴奠定了基础,史称“光武中兴”。刘秀是中国封建社会历史上影响颇大的一个帝王。

一.志虽不高远,但有做大事的才与德

刘秀是汉高祖刘邦的九世孙。其五世祖刘买,按王子封侯的惯例封为舂陵侯。舂陵为乡名,地在今湖南省宁远县北。汉武帝初元四年(前45,袭爵的刘买孙刘仁嫌舂陵地方潮淫,有山林毒气,上书经得汉元帝同意,偕同族人到了南阳郡蔡阳县白水乡。袭爵的刘仁是个小侯,食邑只有476户,并不显贵。刘秀的祖父刘回只是刘仁的从弟,无爵可袭,只当了个都尉(在郡里掌管守卫的武职)。为了标志自己的皇族血统,刘仁他们仍把新居称为舂陵。后来刘钦当南趸县令,刘秀由随父亲生活在南顿。刘秀9岁时,刘钦去世,留下夫人樊氏和三男三女。刘秀由叔父刘良抚养长大。

传说刘秀出生时,有赤光照堂中,尽明如昼,刘钦为之惊异,就找了个叫王长的人占卜,王长避开众人对刘钦说“这个兆头不可言!”生刘秀那年,济阳县有个地方的谷子一根茎生九个穗。按字义,谷类抽穗开花曰秀,刘秀的名字便因此而来。又传王莽担心天下不稳,便派人四处侦察危险人物和危险地带,有个叫苏伯阿的“望气者”到了南阳就遥见舂陵上空有一种特殊的气,不仅赞叹道:“气佳哉!郁郁葱葱然。”到刘秀起兵时,他的住宅南边有道火光直冲天空,一会就不见了。

年轻时的刘秀,处事谨慎,讲信用,高个头,高鼻子,前额有点突出,仪表堂堂。他喜欢务家,性情温和,大约在二十五六岁时去游历京都长安。在长安他跟一个叫徐子威的庐江人学习《尚书》,学的并不怎么好,只是略通大义。他很大方,同学们没钱花,他就和同宿舍的一个叫韩子的同学出钱买了些驴来,让仆人赶着驴子搞运输,挣了钱供给同学们的花费。一次他在新野(今属河南省)听说那里阴氏家中有个名叫阴丽华的女子长得漂亮,心中爱悦,到长安时见到执金吾(负责监督检查京都及附近地区治安的长官)出行时有很多车子随从,声势烜赫,就大为感慨地说:仕宦当作执金吾,娶妻当作阴丽华。”志愿不过如此。这些,使刘秀和他的大哥刘(字伯升)显得很不相同,刘性情刚毅,不是家业,刘氏皇族的意识很强,对新莽政权极端不满,破产散财,结交雄俊人物,颇有取天下的野心。当年汉高祖刘邦喜好结交,不是家产,刘邦的二哥刘喜专心治理家业,刘就自比刘邦,以刘喜碧刘秀,笑他胸无大志。但最后当了皇帝的却是刘秀,不是刘.宽,忍,勇,徐图大业

新莽末期,连年灾荒,各地农民揭竿而起,天下已经大乱。地皇三年(22)十月,刘在舂陵,刘秀与李通的从弟李铁在宛城,同时起兵。刘良听到消息,怒不可遏,把刘秀狠狠地训斥了一顿,说:“你和你哥哥的志趣不同。现在家产快用完了,不治理家业,反而一起干这种事!”但事情应经闹起来,刘良也没法,只好服从。当刘在春陵起事时,同族的许多人非常害怕,都说刘要害了自己,纷纷逃跑;当见到刘秀穿戴着红衣大冠的将军服装,率领起事人员回到舂陵时,又说:“像刘秀那样谨慎厚重的人都造反来了,还怕什么!”于是也就安心了。

起义军迅速发展到十余万人。军队人多,将领们都主张拥立一个刘姓皇帝,以此统一号令,顺应人心。南阳一带的豪杰人物,都认为刘演最为合适,因为刘演有威望,制军严明,而新市平林军的将领们大都喜欢散漫放纵,担心立了刘演不得自由。他们认为刘玄懦弱,

容易左


右,因而策划拥立刘玄。刘玄是舂陵侯刘仁的曾孙,在平林军中,号称更使将军。刘玄当皇帝后,改元为更始元年,并封了一大批官衔,封刘演为大司徒,奉刘秀伟太常偏将军。昆阳一战,敲响了王莽政权的丧钟。王莽为之坐立不安。海内豪杰蜂拥而起,杀掉州郡官吏自称将军,接受更始皇帝的年号,等待诏命。王莽的一些心腹,策划杀掉王莽,投降汉朝,保全宗族。

更始元年(23)九月,刘玄的军队相继拿下了长安和洛阳。刘玄打算以洛阳为皇帝,命刘秀前往修整官府。刘秀到任,安排僚属,下达文书,从工作秩序到官吏的装束服饰,全都恢复汉朝旧制,当时关中一带的官员赶来东方迎接皇帝刘玄去长安,见到刘玄的将领们头上随便包一块布,没有武冠,有的甚至穿着女人衣裳,滑稽可笑,没有庄重威严的样子,独独见到刘秀的僚属肃然起敬。一些老官员流着泪说:“没有到今天又看到了汉朝官员的威仪!刘秀产生了钦佩向往的心理。

更始二年(24)秋天,刘秀调集各郡兵力,先后在馆陶(今山东馆陶县)薄阳(在今河北身满城县,山名)等地击破并收编了铜马高湖重连等农民起义军。刘秀知道被收编的将领对他半信半疑,心怀不安,就下令投降的将领各归军营整饬自己军队。然后,他又单人骑马巡视各军。投降的将领见到刘秀对他们没有戒心,纷纷表示说:萧王推心置腹安得不投死乎?”由于收编铜马军,刘秀的军事实力大大加强了。

正当此时,有个名叫强华的儒生,捧着赤符从关中来见刘秀,说刘秀发兵捕不道,四夷云集龙豆野,四七之际火为主。四七是28,从公元前206年刘邦称帝至公元22年刘秀起兵是228年;火,指汉朝,按阴阳五行说汉朝属火德。这表明,刘秀乃“受命天子”要在不当天子,那不仅违背群望,也要违背天意了。于是刘秀在城南的千秋亭五成陌筑起坛台,于六月已未日登台祭告天地群神,当了皇帝,改这年为建武元年(25。刘秀在城即位,最后定都洛阳,史称东汉。

刘秀成事,或多或少利用了赤眉起义军。刘秀是通过赤眉军打垮刘玄的,故赤眉军进驻长安,刘秀即位后,二者从合作变为敌人。赤眉军没有战略眼光,因而抢了一城吃了一城,即放弃他徙,在流动过程中一路受到迫击阻截,损失惨重。

赤眉军平定了,刘秀仍然面临一个群雄割据山头林立的局面:农民起义军此起彼伏;经过两百年的繁衍,刘邦的后代布满天下,在新莽乱世“天下咸思汉德”的潮流中,凡是有些实力的,哪个不想继承他们祖宗的“大业”?力图争夺皇帝宝座或打算割据一方称王称霸,大有人在。刘秀用了十几年的时间才基本除掉了这些对手,取得了当时所谓“天下”的大致统一。

三.好儒任文,以柔治国在总结前朝施政的基础上,刘秀确立了一套新的治国方略,其核心是好儒任文,以柔治国。早在征战的时候,刘秀就认识到儒学的重要,“未及下车,先访儒雅”。他想方设法把一些著名儒学人物拉到自己的身边,或任以官职,或冠以衔号。这样他身边就很快集中了如范升陈元郑兴杜林恒荣等一大批当时著名的学者。刘秀对他们以礼相待,或听取他们的名望和学识从心理上威服僚属,抑制他们居功自傲的情结。

刘秀尊儒重文,在建都洛阳后,立即修建太学,并亲往太学视察。刘秀自己就是一个爱好儒学的人,当朝廷议事结束以后,经常与文武大臣一起讲论儒家经典里的道理,直到半夜才睡觉。太子刘庄劝他重视健康,保养精神,他说:“我喜欢这样,不觉得疲劳”刘秀有时亲自主持和裁决当时今文经学和古文经学的争论。自从平息公孙述以后,除非常紧急时刻,刘秀从不讲军旅问题。皇太子曾向他问起有关攻战的事,他说:“这个问题不是你所涉及的”有一次,有人上书建议趁匈奴遭到严重灾荒的机会,用几年时间一举消灭匈奴,他坚决否认这个建议。

刘秀如此倡导儒学,不言兵事,为的是筹划改造他的官吏队伍,

以适应由取天下向守天下


转变这一根本需求。他本来的官吏队伍,多是在战争中瓶军工提拔起来的。这批人善于斩将屠城,但也喜欢放纵,对于治理地方安集百姓均不适宜。他们即使有些不顺手不听使唤,甚至在某些程度上违背法纪,刘秀也不便对他们有过于严格的要求。随着战火的平息和儒学的活跃,刘秀逐渐改变了官吏队伍的素质和结构,用文臣取代功臣,让功臣们交出手中的权力,离开官位,各自回家中养尊处优。

刘秀少时生性温柔,缺少凌厉之气,即帝位以后,仍是如此。有一次刘秀回到家乡,同族的婶子大娘们见了他这个当了皇帝的侄子,接受着他的赏赐,喝着他设下的酒,异常喜悦,叫着他的名字相互议论说,他小时候谨慎诚实,对人厚道,不计较小事,什么都好,只是太温柔了些。刘秀听了哈哈大笑,说:“吾治天下亦欲以柔道行之。”刘秀并非说笑,他确实是要以柔作为治国之道。刘秀的“柔道”,首先表现在征城占地之后,注重安抚,不事屠戮。凡是投降的,只把他们的首领送到京城来,对小民百姓,则遣散回家,让他们种地;拆散他们的营垒,不让他们重新聚集。他主张征伐战争不一定工地屠城,要点是安定秩序,招集流散的人口。

刘秀的柔道的第二个内容是,颁布了一些有利于奴婢的政令。建武十一年他下诏书宣布:“天地之性人为贵。其杀奴婢,不得减罪,”敢于用火烧烫奴婢的,按法律论罪;对被烧被烫的奴婢,恢复其平民身份;废除奴婢射伤人判死刑的法律。建武二年诏书宣布:被卖的妻子愿回到父母身边的,听其自便;敢拘留者,按法律论罪。建武十二年十三年十四年又一再下诏宣布:自建武八年以来被迫当了奴婢的,一律恢复平民身份;自卖的,不再交还赎金;敢拘留者,按《略人法》(针对当时青州徐州一带豪强势力强逼女子为自己奴婢的法律)从事。

刘秀柔道的第三个内容是,减刑轻税,并官省职。建武七年,他下令京都地区及各郡国释放囚犯,除犯死罪的一律不再追究,现有徒刑犯一律免罪,恢复平民身份;应判两年徒刑而在逃的罪犯,由地方官吏发布文告公布姓名,免治其罪,使其放心回家。建武六年诏书宣布:因军队屯田,储粮状况好转,停止征收十分之一色田税制度,恢复汉景帝二年(前155)实行的征收三十分之一的田税制度。

汉朝的官府及吏员设置在汉武帝时曾大为膨胀,庞大的官僚机构是造成汉武帝吉以后时期民用匮乏的重要原因。刘秀即位后大量合并官府,减少吏员。在这个问题上,刘秀也表现得很有气魄,仅建武六年对县及相当于县的封国进行调整,就“并省四百余县,吏职减损,十置其一”。这些措施使费用大为节省,减轻了人民的负担。

颁行图谶,神化皇权,也是刘秀柔道治国的内容。本来刘秀是不相信这些东西的,后来发现它实在是支持维护自己政令统治的法宝,于是便大肆推行。他晚年干脆“宜布图谶于天下”作为法定的思想统治工具。有一次他与太中大夫郑兴要不要举行郊祀典礼的事,他说打算靠谶书来决定,郑兴说自己不研究谶书。他就勃然大怒,说:“你不研究谶书,是不赞成谶书吗?”郑兴只好说自己学识浅陋,有些书没学过,不是不赞成,才免了一次大祸。著名唯物哲学家桓谭曾上书说,与《五经》不同,应当摒弃,刘秀读后大为不满。有一次议论建灵台得失,刘秀说他打算靠谶书决定,问桓谭,桓谭沉默了好久说:“我不读谶书。”刘秀问他为什么不读,桓谭又讲了一通他对谶书的看法,刘秀立即怒喝道:“桓谭非圣无法。准备处斩,桓谭跪在地上磕头,直到流血,才免了杀头,被贬为六安郡丞,途中忧恐而死。四.效法明君,律己责人

刘秀作为明君,从不恣意放纵,豪华奢侈。他不喜欢饮酒,不喜欢听音乐,手不持珠曾令太官(掌管膳食的官职)不要接受郡中奉献的珍馐美味,还将远方异国进贡的名马宝剑赐给骑士。汉朝自武帝以后,后宫掖庭人数达到3000之多,除皇后以外,有爵秩品级的就分婕妤容华充衣等14个等级。刘秀即位后,只有皇后,贵人有爵秩,贵人的待遇

只有谷数十斛。此外有美人宫女采女三等,均无爵秩和规定的待遇。刘秀再试时修建陵墓,


名曰寿陵,特意叮嘱地面不要太大,不要起高坟,低洼处只要做到不积水就可以了,将来要像汉文帝那样,不随葬金宝珠玉。

刘秀恢廓大度,平易谦和,焚烧王朗文书以安人心,宽宥朱以降洛阳都是常被称道的事例。建武四年,割据陇石的隗嚣正徘徊于公孙述和刘秀之间,到底归附哪方,犹豫未决,就派他的将军马援先后去成都和洛阳观察光景。马援自幼被人认为有大才,在西州很有名气,备受隗嚣的敬重。但他被刘秀接见时被他的气度深深打动。刘秀接见马援这样一个关系重大的使者,没升堂做殿,只是便衣便服,连帽子都能没带,独自一人坐在洛阳宫宜德殿的廊庑下面,让一个宦官引导者马援去接见他。她微笑着,开口就说:“贵客遨游在两个皇帝之间,经多见广。今天见到贵客,深感惭愧了。”这一平易谦和的姿态,使马援感到了一种明君的魅力,他仰头说:“在当今的局势下,不仅是君主在选择臣下,臣下也在选择君主。”接着就说起公孙述接见他时戒备森严的情况下,并说:“我现在从远方来,陛下接见我连警卫都没有,就不提防我是间谍刺客吗?”刘秀又笑着说:“你不会是刺客,只是个说客罢了。”这次回见,使马援觉得刘秀的恢廓大度与汉高祖刘邦十分相似,是真正的帝王之才。后来马援劝隗嚣归附刘秀,隗嚣不听,他就脱身自己归服了。刘秀的恢廓大度还表现在他对待逸民,隐士不逊的人物的态度上。太原郡多有春秋时晋代贵族的后裔,他们对新的统治者常常保持一种对立情绪,或者寻机报仇,或者隐居不仕,王侯面前不肯称臣。至汉初,太原仍被称为“难化”之地。刘秀时,太原郡光武县(今山西代县南)有个叫周党的,在地方上很有名望,朝廷几次征召他去做官他都不干,后来不得已,就穿着短布单衣,用树皮包着头去见朝廷大员。刘秀亲自召见了他,按礼节,士人被尊贵者召见,必须自报姓名,否则便不是不尊重对方。周党见了刘秀,不通报姓名,只说自己的志趣就是不愿意做官。刘秀允许了他。博士范升上书,说周党在皇帝面前骄悍无礼,却获得亲清高的名声,应治“大不敬”罪。刘秀把范升的上书拿给众公卿传阅,并下诏书说:自古明王圣主都不愿意为他做臣的人,伯夷叔齐就不食周粟。太原那个周党,不接受我的俸禄,这也是各自的志愿。还赐给他40匹绸子。

刘秀的老同学严光,字子陵,会稽余姚(今浙江余姚县)人,自年轻时就很有高名,刘秀对他很有好感。刘秀当皇帝后,他隐姓埋名不愿想见。刘秀令人画了他的像,天下张贴寻找,后来发现他在齐国的一个湖边钓鱼,三次派人把他请到。刘秀很高兴,当天就亲自去看他,他躺在铺上不起来,也不说话。刘秀就和他躺在一起,摸着他的肚皮说:“哎哎,子陵,就不能帮帮我的忙?”可他还是不答应,过了不久,才睁开眼睛看看刘秀说:“人各有志,何必勉强我呢?”然后又闭上眼睛,甚至把脚压倒刘秀的肚子上。刘秀失望,只好离开,并叹息说:“子陵,决心不肯为我当臣下吗?”过后,刘秀又见他,只讲旧日的交往,不讲要他做官的事,叙谈了好几天。刘秀从容地问他:“我比以前真么样?”他回答说:“陛下比以前有些长进。”刘秀坚持要他做谏议大夫,他仍然不干,后隐居富春山(在今浙江桐庐)刘秀对于臣下的歌功颂德,阿谀奉承,常能持一种清醒有事是厌恶的态度,而表扬一些刚正不阿的官吏。在他的诏书中,经常说自己薄德,要上书者不要称他圣明。各郡县经常报告一些所谓的“嘉瑞”事物,群臣要求史官将这些嘉瑞记载撰写成书,以传后世,刘秀一律不许。有一次,刘秀外出打猎深夜方归,要从洛阳的东北门进了城,长官这个门的郓恽拒不开门。刘秀让人点起火把,并告诉说皇帝回来了,郓恽谁:“火光闪烁,有远远地,看不清楚。仍是不开。刘秀没法,只好转到东城门进了城。第二天,郓恽上书批评了刘秀一顿,说他游猎山林,夜以继日,将带领出一种不良风气,危害国家。刘秀赏郓恽100匹布,把掌管东城门的官吏贬为登封县尉。

但是刘秀毕竟是皇帝,不能容忍忍右上尊严的事,大司徒韩歆为人直率,说起话来无所隐讳,刘秀经常对他不满。建武十五年,刘秀找出已被他打垮的隗嚣公孙述之间来往的书信,在朝会的时候读给群臣听,心直口快的韩歆觉得这些书信写的很有才华,就说:

“亡国之君


皆有才,桀纣亦有才。”在刘秀听来,这话有讥笑他不如隗嚣公孙述有才华的意味,于是大为恼怒。恰巧在这次朝会上,韩歆有列举大量事实证明要发生饥荒和动乱,言辞激烈,说起话来指天画地。感到自尊心受到了损伤的刘秀,当即就罢了韩歆的官,要他回家当老百姓去。韩歆回家后,刘秀仍是怒气未消,又专门派人带他的诏书去谴责他。大司徒为三公之一,是朝廷最高的官职,相当于宰相,罢官之后皇帝特招谴责,这意味着要治死罪。司录校尉鲍永,一向是个以进言敢谏地官吏,认为韩歆是说真话,为此罢官,已经不公,坚持不要再治罪。结果鲍永被贬为东海国相,韩歆及其子韩婴被迫自杀。韩歆随刘秀征战,有军工,封侯为扶阳侯,他的事引起朝廷的普遍不满,刘秀只好仍按大司徒的规格给他举行了葬礼。

刘秀对官吏要求严格,甚至以粗暴方式对待;对贪赃枉法行为惩罚严厉。他在当皇帝的初期,内外群宫,多由他自己选人;如干不完他交办的事,尚书一类的近臣常被拉到面前棍打鞭抽,以致使得群臣莫感正言。尚书令中徒嘉极谏不听。他认为俸禄两千石以上的州郡官吏多不称职,稍有过失,即行罢免,结果造成州郡官吏更换频繁,疲劳于道路;心怀恐惧,争相媚上,虚报功绩,以求声誉。建武六年,执金吾朱浮上书指出这个问题,此后刘秀才对州刺史郡太守的更换采取了缓和慎重的作法。

建武中元二年(57)二月戊戌日,刘秀在洛阳南宫前殿逝世,临终遗诏说:“我无益百姓。丧葬,一切都要像孝文帝那样,务从约省。刺史俸禄二千石的官吏,都不要离开城郭,也不要派官吏来吊唁。五.细数刘秀历史贡献

光武帝刘秀系汉皇族后裔,他长于民间,深知百姓疾苦。在新莽末年的社会大动乱中,他先投身于农民起义军中,后来得到独立发展,一统天下。他可谓是我国古代一位杰出的军事家和政治家。

历史学家多数是对刘秀评价很高,特别是极力称颂他的中兴之功。如南宋思想家史学家叶适就言:“自古中兴之盛,无出于光武矣。”旧史学家一般认为,王莽篡汉,汉的统序及接近衰亡;刘秀起兵即位以匡复汉室为己任,所建立的新王朝也以汉来命名,之他本人的皇族身份,使汉王朝重新延续下来,故而成为“光武中兴。刘秀这位中兴之君与历史上的其他中兴之君截然不同。其他的中兴,都是在原有王朝框架内实施复兴,而刘秀不仅仅是中兴了刘姓的汉朝,他是白手起家,建立一个新政权,新朝代,只不过这个新王朝仍然沿用汉的称谓罢了。如东汉史学家袁山松即说:“虽曰中兴,与夫创始者,庸有异乎?”

刘秀是两汉之际这个乱世涌现出来的最杰出的英雄人物,他直接参与了反对王莽政权的斗争,为推翻王莽建立了功勋。在九州分崩之际,他承担起了安集天下的重任,历经艰难曲折,终于恢复了社会的秩序和国家的统一,为社会经济和文化的发展创造了许多条件,使西汉有过的繁荣得以继续,使中国历史上的两汉盛世连为一体,这是他对历史发展的重大贡献。

明末思想家王夫之在《读童鉴论》中说,刘秀是起于学士大夫,终大位者。他是中国历史上一位秀才造反的成功者,它具有较高的文化素养,在战争中重视战略策略和政策,有不少值得称道的做法。在打天下的过程中,他奋寡击众,举弱阵强,进退有节,延揽英雄,务悦民心,极富战略眼光,善于统领全局,最终平灭群雄,大业以济。在治天下的过程中,他善于总结历史经验,以柔道治国,偃武修文,试试了行之有效的改革,使东汉呈现中兴之局势。

汉光帝刘秀是中国历史上一位具有双重身份的皇帝,他集中兴与开国为一身,是古代帝王中的佼佼者。王夫之曾把刘秀与其老祖宗刘邦之得天下进行比较,认为刘秀“尤难矣”。唯此,他盛赞光武之神武不可测也,光武之规模宏远矣,认为三代而下,取天下者惟光武独焉。并为此大发感叹曰呜呼使得天下者皆如高祖之兴,而无光武之大


之于后,则天下后世且疑汤武之誓虚之,而惟智力可以起收四海。细读王夫之所言,不禁让我们对刘秀这位历史人物更多了一份敬意。


东汉光武帝刘秀

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