“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”的意思

篇一：四川省成都市2019届高三语文第三次诊断考试试题

成都市高2019级高中毕业班第三次诊断性检测

语文

第I卷（阅读题，共70分）

甲 必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

．阅读下面的文字，完成l—3题。

传统中国重视人的主观能动因素，强调官员对民众的约束与塑造作用，因此，政治的着 眼点在“治吏”上，要求官员清正廉明就成了传统政治的核心诉求之一。而西方更着重于法 典与制度的完备与执行，更为相信“法”的约束与规范作用。这就使得传统中国与西方在“官 吏”的定位方面出现非常大的区别。西方的官吏是技术型官僚，以对法制的熟稔和贯彻为考 核依据，局限在公权力领域，官员的私人领域并不影响其公权力领域的职位与权威。而传统 中国既要求官员具备技术型官僚的职能，又要求官员充当万民的表率，即所谓“青天大老 爷”，被西方放置在个人层面的“道德”在传统中国却恰恰是约束的重点。传统中国的政治理 念是“政者，正也”，只有人“正”才能产生清明的政治，所以重视德性培养和德行考察。如上 所述，传统中国对官员的监督，除外在的法律监督外，还从道德角度进行监督，形成对官员进 行风宪纠弹的言官系统。言官系统的制度化及其效用的发挥，以明代最为典型。

明太祖朱元璋痛恨官吏的贪污腐败，建立了对官员进行监督的常制，监察御史和给事中 合称“科道官”，共一百六七十人，这些人通常被称为“言官”，专职弹劾百司。监察御史品秩不 高，但代表皇帝，可以小制大，以内制外，尤其巡按御史，小事立断，大事奏裁，很有权威。尤其 需要注意的是，明朝没有宰相之制，都御史直接向皇帝负责，六部、地方政府和监察御史、给事 中不相统属，避免了由于隶属关系而对言官产生行政干涉，保障了言官职能的有效发挥。 言官要起到肃清吏治的作用，由谁来担任言官就是非常慎重的事情了。朱元璋要求由 “贤良方正’’之人来充任言官，内存忠厚之心，外振正直之气，政治上一定要忠君爱国。明成 祖朱棣则进一步强调言官要“有学识、通达治’’。不仅如此，明代还要求言官有实际的仕途经 历，不是仅凭借书本上的抽象理念来行事，而是能真正切入实务，不务空言。由于言官的道 德劝谏职能，就必然对言官任职资格提出了专业技能之外的更多要求，首先是任职回避。沈 德符《万历野获编》记载：“父兄现任在京三品大臣，其子弟为科道言事官者，俱改任别衙门， 照例循资外补。”其次对言官出身有资格限制。明代规定，不能选用胥吏出身者为言官，如果 曾犯“奸贪罪名”，也失去获选资格。在选任程序上，言官比起其他普通官员要严格复杂很 多，先要进行察访，调查舆论民情，然后，“或策以时务，或试以章疏，议论正人”，最后拟出名 单，供皇帝批准。考核程序也远较普通官员复杂。

“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的意思