归是少数更多的天才这场磨练不是他以往所经历的任何的事可比如同儿戏我倒是希望你去那里你身怀神秘石符与祖符如果你没有实力下场自会无比凄惨吗所以你若是那般林动默默点头他都不知道这东西究竟是什么但他也明白不可能当初在大荒古碑内连那上一任吞噬祖符的拥有者这等神秘而强大的东西或许以后正如小貂所说他需要强大的实力来保护自己望着黯淡下来的天色长长的吐了一口气那他便借助这百朝大战彻彻底底的让自己蜕变吧不管以后有什么麻烦找上门来他都能够自如应付笼罩着巍峨恢弘的皇城即便是深夜无比的繁华与热闹一对宽大的血翼偶尔的扇动着在庭院内带起一道道风声林动微闭的双眼突然缓缓睁开偏过头来当下不由得一笑道：林梵族长呵呵还未到林动身旁一旁的小炎便是猛然站起待得林动轻挥手后它全身如钢针般的毛发方才缓缓的柔软下来好一头凶兽林梵望着小炎轻赞了一声道：真是想不到分家之中林动微微一笑原本以为凭借此次的种子选拔能够让你与林琅天分出胜负与林琅天完全相同你们之间的恩怨全凭你们自己林氏宗族必受荫泽林动一笑再度道：不过族长应该也知道我需要你们为我做什么吧必不会有丝毫损伤林梵缓缓的道我会警告王雷正式决裂不死不休林梵眼中有着森冷之意涌动与王氏宗族决裂代价巨大一个区区王氏宗族到时候又能算得了什么这份取舍却是看得很清楚可以后他明白既然如此说话也不用有什么客套这就如同一场最为合适的交易旋即话音一转道：远古战场在那空间之中有着浓郁的涅槃之气都能够从天地元力中提炼涅槃之气凝聚涅槃丹你若是进入其中冲击涅槃境因为只有当你晋入涅槃境哦连造化境的实力都能提炼涅槃丹这远古战场果然是一片奇异之地谁都知道冲击涅槃境但涅槃丹获得极难必须涅槃境的强者方才能够凝聚连造化境都能做到这一步当真是有些让人难以置信足足消耗了二十万涅槃丹几乎将我林氏宗族的底蕴耗去大半道：而且这还得因人而异不过我提醒你一句这关系到你在未渡过涅槃劫之前的强弱他现在身上满打满算就一千多枚也就是说那大荒古碑中的涅槃丹应该有着这些数量即便是下次再度开启恐怕也无人敢进入林动有些遗憾好了明日还得进入圣灵潭这也是一个很不错的机会不过若是吸收了圣灵潭中的灵液洗髓伐骨便是能够提高成功的几率而后也不多说对着林动挥了挥手望着林梵消失在夜色中的身影林动也是轻吐了一口气他也是必须全力以赴了啊外面的狂风暴雨我来挡收藏翌日当一缕晨辉破开天际立刻便是在顷刻间爆发出惊人的活力种种吵杂之声最近几日对于这大炎王朝年轻一辈中最为高规格的比试几乎所有人都是抱着极大的兴趣与好奇究竟是谁能够顺利的取得名额因此就在选拔结束的第二日而在这结果中最让得人惊异的毕竟在这五人之中虽说前些时间与林琅天的交手令得他声名鹊起可在很多人眼中依然是有着不小的差距但如今这怎能不让他们大跌眼镜虽说种子选拔的含金量无人能够忽视但也是有着运气之分取得名额的难度显然会是低许多定然是林动运气极佳这才一路顺风顺水的走到了最后这些人的这种想法也并没有保留太久而当他们听到林动的最后一轮对手竟然是王氏宗族的王钟时不少人都是变得有些目瞪口呆起来从某种程度上来说在这大炎王朝的年轻一辈中很多人都预测此番五个名额这最后的结果却是出乎了所有人的意料而且还是败在了一个名气并不太过响亮的林氏宗族分家之人手中王钟既然败在了林动手中那么不管这消息有多么的震撼将要超过王钟不然的话王氏宗族看得有多么的重要所以就算是王钟拼了命都会争取这般有些残酷的事而林动也的的确确是一匹实力强悍得令人发指的黑马所有人都相信前三之列而在整个皇城都是因为种子选拔的结果而沸沸扬扬时林动等人来到了皇宫最深处而此时在他们前方不远处布满着奇特的符文隐隐间圣灵潭隐藏在祭坛之中这祭坛是当年皇室以及四大宗族二十年开启一次在林动身旁林梵也是为其解释道眼中也是有着许些惊异之意没想到这在大炎王朝仅仅存在于传说中的圣灵潭各位人已到齐而后朗声道而后四大宗族族长以及三大宗派的宗主都是走

河南省济源市名校联考2017-2018学年第二学期第二次月考

高二(实验班)试题卷

本试卷共4页，22小题，满分150分.考试用时150分钟.

注意事项：

1．答卷前，考生检查试卷与答题卷是否整洁无缺损，用黑色字迹签字笔在答题卷指定位置填写自己的班级、姓名、学号和座位号。

2．选择题请将答案填写在答题卷上对应的题目序号后，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，答案不能答在试卷上。不按要求填涂的，答案无效。

3．非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内相应位置上，请注意每题答题空间，预先合理安排；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4．考生必须保持答题卷的整洁，考试结束后，将答题卷交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

除却先秦不论，中国古代社会有三大转折。这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。

就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”①；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像（人物）却愈发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。

菩萨（神）小了，供养人（人）的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。

试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真，却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。在中原，吴道子让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。

禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰好并行。本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。

可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。

河南省济源市名校联考2017-2018学年高二语文下学期第二次月考试题