乾隆十一年月岩段汝霖诗刻考述
发布时间：2023-06-05 01:29:57
第３８卷第１期 湖南科技学院学报 Ｖ＿０ｌ＿３８ＮＯ．１ ２０１７年１月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ Ｊａｎ．２０１７ 乾隆十一年月岩段汝霖诗刻考述 朱锦程 （湖南大学岳麓书院，湖南长沙４１００８２） 摘要：月岩在湖南永州道县西，又称穿岩、太极岩，是一处大型石灰岩溶洞，自然环境特殊 相传北宋大儒周敦颐曾 在此筑室读书，受月岩自然环境的启发，悟道太极。随着道学的兴起与传播，后人多慕周子之名而游月岩，并在洞内题刻诗 文。现存南宋及以下历代摩崖石刻约６３幅。文章选取清乾隆十一年道州知州段汝霖摩崖诗刻 乾隆丙寅孟夏游月岩》三首 进行考述。段汝霖慕名到访月岩，通过亲身实地对月岩内自然环境奇妙变化的观察与体会，追思周子悟道太极、开辟理学的 功绩。 关键词：月岩；周敦颐；段汝霖；周蔚文；摩崖石刻 中图分类号：Ｋ８５２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２２１９（２０１７）０１－０００５－０３ 月岩，旧名穿岩，又称太极岩，位于今湖南省永州市道 一段汝霖诗刻著录 县西清塘镇都庞岭东麓。是一处由远古河流冲刷而形成的大 乾隆丙寅孟夏游月崴 型河道穿山石灰岩溶洞，自然环境特殊。清人段汝霖所撰 楚 梯霎天柱表，蚩及此崴奇。噬 嵩山叟，阴，憷 南苗志 中记载：“月岩，在道州西二十五里。东西两门， 太乙峙。八千约户牖，三五共落罐。静畲囤害意， 可通往来。望之若城阙，当洞之中，而虚其顶。自东望之， 结磷莫擅髓。 如月上弦。自西望之，如月下弦。自中望之，又如月之望。 奇抉羲文秘，象徵胄苣局先。口蒙瞥玉宇，光 随行进退，盈亏异状，俗以其形像月，故呼为月岩。” 焕瑶遍。理具陲陨髓，形同上下弦。瞻口徒仰止， 月岩所在的永州位于古代荆楚至岭南的水路通道上，境 凰月潭燕遗。 内山清石秀，文人骚客往来题咏颇多，且保存较好，是国内 我柬探月窟，即此兄天心。景洞清虚得，道由 现存摩崖石刻最为密集的区域之一。代表者有号称“南国摩 圃害寻。盈蔚终色相，燮合入高深。千载燕周子， 崖第一”的浯溪碑林。永州摩崖石刻呈现着清晰的阶段性， 管窥直到今。 依朝代为序，唐代开辟，宋代是流寓，明代着重在纪念宋儒， 划史晴川段汝霖偶题饼害。 称之为“寓贤”，清代多作石刻著录研究。具体到月岩而言， 石刻呈矩形，高宽１００ｃｍ￣１９５ｃｍ，位于月岩石刻群底 虽然自然环境特殊、奇妙，但使其名闻天下的却是寓居此地 部。左、右两侧均为民国年间所题刻榜书，皆晚于此题刻。 的宋代大儒周敦颐。周敦颐原名敦实，字茂叔，谥号元公。 全文分作八行，各行字数不一。字迹大致清楚，唯中部有一 因其对儒学发展所作出的突出贡献，后世又尊为“道学宗 水平风化残痕，致部分刻字难以释读，其中第五行“风月浑 主”，学界一般称作濂溪先生、周子。相传周子曾在月岩筑 无边”中的“月”字似补刻。诗刻为五言诗，先描述月岩自 室读书，受月岩自然环境的启发，悟道太极。宋度正（＜周敦 然环境，后追思周子悟道。 颐年谱 载：“濂溪之西有岩，东西两门，中虚，顶圆如月， 出入仰视，若上下弦，名月岩。先生筑室读书其间，相传睹 二段汝霖生平辑考 此而悟太极。”至民国时期，月岩内尚存濂溪祠即周子读书 此题记书刻于乾隆丙寅年盂夏，即乾隆十一年（１７４６） 处屋宇，今仅存基址湮没在荆棘丛中。随着道学的发展与传 四月。落款处为“刺史晴川段汝霖”。“刺史”制度源自西汉 播，后人多追慕周子而游访月岩遗迹，并在洞内题刻诗文以 文帝时，初为地方监察官，东汉末期逐渐演变为地方行政长 表瞻仰、怀古之意。据统计，在明清集志中，学者和官员直 官的称呼，宋元以后刺史之名逐渐废止。明清时，文人有以 接以月岩为题的诗文有７２篇。而今月岩尚存南宋及以下历 汉唐等前朝官名作为本朝官雅称的风气，刺史又被用作知州 代摩崖石刻约６３幅，内容多与周子、太极有关。 的别称。乾隆十一年段汝霖时任道州知州，故借用古语，自 称刺史。 “晴川”应是化用唐代诗人崔颢 黄鹤楼 中“晴川历 历汉阳树”诗句，借指汉阳地名。明代嘉靖时，汉阳太守范 之箴在龟山东麓禹功矶建阁楼，就取崔颢诗意命名晴川阁。 收稿日期：２ｏｌ６—１０—２６ 段汝霖正是湖北汉阳人，故自称“刺史晴川段汝霖”。据史 作者简介：朱锦程（１９８８一），男，河南新蔡人，湖南 书记载，段汝霖，字时斋，号梅亭。雍正四年（１７２６）举人， 大学岳麓书院博士研究生。 十二年（１７３４）任湖南安化知县，乾隆四年（１７３９）升龙山 ５
知县，九年（１７４４）迁道州知州，十二年（１７４７）转永绥厅 同知，十九年（１７５４）擢云南楚雄府知府，遇家丧丁忧去官， 乾隆二十一年（１ ７５６）补福建建宁府知府。 同治 永顺府志 记载：“段汝霖，湖北汉阳人，举人， 汝霖喜庙貌之新，而嘉邑人之相与有成也，乃进诸生告之日： 读圣人之书而不以圣人之心为心，是背道也；沭圣人之泽而 不以圣人之所凭依者，为心忘所自出也。邑以荒陋边徼，新 隶版图，我皇上一视同仁，设庠序建师儒，岁科试置弟子员， 由安化县知县调，乾隆三年任，九年升道州知州，有传。” 永顺府志 言段于乾隆三年任龙山知县，当误，应为四年。 嘉庆 龙山县志 载段任龙山知县时曾主持重修文庙，并撰 文 重修文庙记 ，其文日“汝霖以己未令龙山，越庚申辛 酉”，己未年即乾隆四年。从史料的时间先后及表述的详细 如小学例。近复添廪增岁贡额，去椎髻之俗，而衣冠之鼓舞， 作育数年干兹矣，生其时者宜如何！厚乎与登美富之堂，景 仰前哲，摩挲俎豆，其必有感激振拔而不能自已者矣。抑人 之为学，如营室然。始创建之，又宜以时绸缪之。至于内腐 外摇，罅漏百出，始谋所以补苴焉，难矣。今汝霖与诸生新 斯庙，诸生即以新斯庙者自新其学可也。即以语诸生，因次 程度而言，应取乾隆四年之说。另湖南省花垣县地方志编纂 委员会编 花垣县志 言段汝霖在龙山知县前曾任教谕，但 其语以为记，并质之学博，以为侧如ｌｏ时乾隆六年八月也。” 未有详细记年，且未标注所依据文献。乾隆时人龚学海有 湖 南全省苗志序 ：“予友晴川段君，以名孝廉起家县令”，直 言段自县令起家。 湖南全省苗志序＞＞又载段汝霖“丙子，以补官来京师”， 丙子年即乾隆二十一年，应为补福建建宁府知府事。 段氏自雍正十二年入仕，至乾隆十九年擢迁云南楚雄， 其间在湖南为官二十余年，历任安化、道州、龙山、永绥等 地，多处于苗汉杂处的地区。故 湖南全省苗志序 称段汝 霖：“以名孝廉起家县令，而丞、而牧、而守。所历皆‘苗 疆’，而于楚南为最久。” 明清以来湘西苗汉矛盾尖锐，多次演变成军事冲突，“康 熙二十四年，苗犯泸溪，抢鱼梁，天兵压境。凶苗凛凛焉。 然余烬未息，六里生苗，不时出没。四十二年，赵恭毅公讳 申乔奉命进剿”。而段氏熟谙苗情，治理得宜，在其任道州 知州时，亲赴各地查勘，劝导边民实行“卡房”制，使境内 大致确保无虞。“卡房”制，即在苗乡周围的州县设立关卡 哨岗，组织团练乡勇，十人一什，百人一练，使其互相警戒， 不许为非作歹。光绪 湖南通志 称段氏“廉洁而勤于政治， 抚民苗以诚信，皆服其化”。 同治 安化县志 载段氏有诗 西山晓雾 ：“占断山巅 阴与晴，衣冠早起望西城；雨犹潮湿乾忧稼，晓雾惟祈夏日 生”，诗文中体现出其对百姓农业生产的关切和忧虑。由于 在任期间驭民有方，并颇有治绩，所以深得民心。史称段汝 霖为政“宽猛相济，民无怨嚣”。 嘉庆 龙山县志 又有段氏 留别龙民 一诗：“欲赴 京华道路长，停鞭那忍马蹄忙；邮程屈指来难定，民事关心 去未忘；但以好言酬父老，莫教佳日误农桑；春风似有攀辕 意，吹绾丝丝柳几行”，表现在离任龙山知县时对民众的不 舍及感念之意。 举人出身的段汝霖，不仅在调和汉苗冲突及地方行政的 处理上取得不错治绩，而且在为官期间很重视文教。同治 安 化县志 载，在其任安化知县时，曾撰文表彰县中亲孝事迹。 嘉庆 龙山县志 载，乾隆六年（１７４１），时任龙山知县的 段汝霖，倡议乡里捐助修补文庙，并撰 重修文庙记》。记 日：“邑之有学宫也，自雍正十一年始。时新疆初附，百度 甫兴，营建规模率皆草创，历年以来风雨剥蚀，渐就倾颓， 甚非所以妥先王、光文教也。汝霖以己未令龙山，越庚申、 辛酉，岁有抚绥事，簿书鹿鹿，经理弗遑。今幸政清人和， 年谷顺成，爰商诸学博叶君英，叶君欣从之，且愿助其事。 乃先捐俸以为之，倡都人士具量力共襄。而诸生鲁与义、田 封荣、晏楚国等尤踊跃，经费出总作省监，悉委任焉。鸠工 庀材，塌者筑之，缺者补之，漶漫者丹黄之，不数月而功竣。 ６ 乾隆十一年，段氏任道州知州时，督修濂溪故里元公祠。 撰 重修故里祠堂祭文 ，文日：“乾隆七年，州刺史陈嘉毂 请帑鼎建，州守段汝霖奉旨监造。十一月告成。”如前文所 述，乾隆九年段汝霖才擢迁道州知州，监造之事不当在乾隆 七年。另周诰 濂溪志》载：“乾隆七年三月十九日，博士 周枚以重修故里元公祠，呈请于州。本月二十五日，州牧陈 嘉毂详府申司转院，饬准核减，估计实需银肆百叁拾壹两零。 造册详咨奉准部覆，准其于乾隆八年，存公银内动支修理。 乾隆十一年州守段汝霖督修工竣，造册详销。”由此可知， 乾隆七年时任道州知州的陈嘉毂（乾隆五年始任）提出修缮 元公祠，次年被批复准许。由于施工期长，乾隆九年新到任 的知州段汝霖接替原知州陈嘉毂继续负责督修事宜，直到乾 隆十一年才竣工。 乾隆十三年（１７４８），段氏任永绥同知时，主持编纂 永 绥厅志 。 湖广湖南苗志 载：“戊辰，杨大中丞讳锡绂来 抚湖南，谕霖纂修 永绥厅志 。”戊辰年即乾隆十三年。乾 隆十六年（１７５１）书成，是第一部交付刊印的 永绥厅志 。 段汝霖在《重修永绥厅志序 中自叙，在他之前，时任永绥 同知的梁灿即撰有部分 永绥厅志》书稿，但因为刊印费用 欠缺、梁灿的离任及刊印者迁移等诸多原因，致使书稿大部 分散佚。段氏继任后，只获残篇数十页。在此基础上，历经 三年的笔耕，终于撰就此志，并付梓印刷。 全书纲目为一卷：星野、舆图、城郭、形胜、开创、学 校、祀典、公署；二卷：秩官、风俗、山川、市廛；三卷： 都里、古迹、天赋、户役、仓储、兵制、灾祥、选举、人物、 寺庙；四卷：物产、艺文。书中对湘西苗族史事及风俗的记 载颇为详细。南京市图书馆藏有乾隆十六年刻本。 乾隆十五年（１７５０），段氏又奉湖南巡抚杨锡绂谕委， 主持编纂 楚南苗志 。 湖广湖南苗志 载：“庚午，开大 中丞讳泰又以是谕。……越五月而书成。”庚午年即乾隆十 五年。乾隆二十三年（１７５８）刻印刊行。 全书共分六卷，详细记载苗人（另有瑶族、土家族）历 代称谓沿革、地理气候、土地物产、风俗好尚、言语衣冠及 历代治乱叛服，分门汇纂，考核周详。史称“体例冗杂，叙 述亦不甚雅驯”，但“得诸见闻，事皆质实”，“治苗者奉为 圭臬焉”。段氏在序言中自语：“取古今之书，与郡县通志有 关苗疆者，并查找我朝一切剿抚文案，分门编纂。其中或出 于己见，或访之刍荛，汇为一帙。”可见此书资料的主要来 源，一是历代文书档案及史籍记载，二是作者的实地考察与 探访所得。此种撰法，颇有太史公作 史记 遗风。后 四 库全书》编修时，由湖北巡抚采进，列入 四库全书总目 。 此书所搜集和保存的资料，在后世对西南少数民族的认知和
研究中具有重要价值。此外宣统 永绥厅志 还收录段汝霖 在永绥同知期间所作的十篇描绘 永绥旧城十景诗 ： 梅井泉甘 ：泉涌香甘梅瓣同，同归开辟此 城中。渊渊不假人穿凿，一井资生万井功。 荷池香泛》：荒烟蔓草卫城基，猗傩香生夏 日宜。宋代园亭湮没尽，崇山犹胜一荷池。 西山晓雾 ：占断山巅阴与晴，衣冠早起望 西城。雨犹潮涩干忧稼，晓雾惟祈夏目生。 东阁晚钟 ：嘹亮钟鸣寺阁东，晚风遥送暮 烟中 一声撞醒三苗梦，始信元音识圣功。 圣水来潮 ：官衙岑寂对横琴，万籁无声香 印心。何处鸣雷从地起，小西门外有潮音。 灵岩瀑布》：龙岩喷水下龙潭，百丈殊帘雨． 后憨。一隙源头休薄视，直通舟楫济湖南。 （《排楼映月 ：双双螺髻峙云端，叠嶂便宜夕 照看。幻出蜃楼山市里，可知陆地亦波澜。 文笔凌云 ：点化愚顽扫尽凶，朝廷设馆细 陶镕。他年定叶浚云兆，景运天开文笔峰。 五指排空 ：五峰如指插晴空，造化由来布 置工。应是孥云伸妙手，高攀丹桂向蟾宫。 三台拱秀》：拱照奇峰笔架排，太微垣里映 三台。公余翘首东南望，秀色参天入坐来。 三诗刻内容考释 “梯云天柱”，指道州境内的梯云山与天柱山。永州多 山，（＜永州府志 记载道州即得名于营道山。光绪 道州志 载梯云山又名王婆岭，位于道州西门外的濂溪祠后方，史称 “山石层叠如云，奇峻可观”。当地族人多围在山脚居住。 南宋大诗人陆游曾在山壁题刻“诗境”二字，明代都御史顾 磷也有在此题刻“元石”二字。道光 永州府志 载天柱山 位于宁远县北九十里，史称“形如柱立”、“孤峰独峙，壁立 秀举”，而且山中石壁呈现不同颜色，从远处欣赏，美景如 画。 吴越春秋 记载大禹曾得知在“九山东南天柱”有治 水妙方，于是东巡至衡山寻找此书。一说“九山”即宁远九 嶷山，“天柱”即天柱山。梯云、天柱二山皆以秀美、险峻 著称，但段汝霖却认为不及月岩奇美。徐霞客在 楚游日记 中记载其畅游永州山水后曾言“永南洞目，月岩第一”。明 代思想家顾宪成在其撰写 游月岩记 中详细描述月岩的奇 特ｉ“既至，历岩而登，下而就几少息焉，徙倚四顾，奇石 森列，满壁而是，眉睫之间，变幻分沓，应接不暇。即王子 猷山阴道中不知有此否。哲庵氏日：‘吾闻诸志矣，如走猊、 如伏犀、如龟蹒跚、如凤翱翔、如龙蛇蜿蜒，可谓笔端有尽。’ 予日：‘未尽也。’拟为之名，卒不得其似而止。遂与二君徐 步而前，就其中望之，既圆而朗，果如其言，不谬。” “启母”，即大禹的妻子涂山氏。相传大禹为治水而化 作黑熊，与涂山氏相约以鼓声为号来送饭。不料落下的石头 误击中大鼓，涂山氏来送饭时，发现大禹变成黑熊，羞愧的 慌走，到嵩山附近化为石头。大禹知道妻子有孕，要求得到 孩子。后石头裂开，生下儿子启。“嵩山叟”，相传为晋朝时 人，不幸失足坠入嵩山北侧的洞穴，但却侥幸不死，并在洞 中偶遇两位仙人，在仙人的指点下靠玉浆、石髓充饥果腹， 历经半年多才从四川的青城山走出洞穴。“启母”、“嵩山叟” 都是极具传说色彩的故事形象。“太乙”又作太一、泰一、 泰壹或泰乙，是道家认为天地万物形成的本源。“户牖”本 指门和窗，又比喻学术上的门户、流派。刘勰曾赞誉刘向的 说苑 是一部“越世高谈，自开户牖”的著作。本诗前三 联分别从空间、时间上由远及近地描绘了月岩的地理环境。 月岩奇绝的地貌，为下文中的理趣埋下了伏笔。“静会图书 意”中的“图书”，指河图、洛书。河图是五行的生成和方 位数图，洛书也是数图。但前者为十数、五数或四数，后者 为九数。洛书晚于河图，但都产生在遥远的远古。二者原是 天文历法数图，后来发展和应用到许多方面，被当作了天地 万物的统一规律。“结磷”意为奔月之仙。“龙马”指代 周 易 中的乾坤二卦，泛指阴阳，可推展到世间万象。中间数 联，由象及理，从月岩内外各个角度类似月亮上下弦不同形 态的奇景，让诗人体会到其中蕴含着自然之理。诗中把月岩 比喻为月亮，故有“玉宇”、“光霭”等形容。月岩之所以让 人百看不厌，常看常新，正是由于它的形态和名字无穷的道 理，美好风光和独特理趣的结合使人能长久探索而不觉重复 乏味。最后三联，诗人已经领会到，盈亏变化终究只是“得 象”，背后的高深道理难以言喻，千年以来唯有周子 太极 图说 解道体深意，没有周子这样天资灵秀之人物的点化， 凡人的一番琢磨，往往也只是以偏概全的观感而已。诗人由 此更升起了对周子的景仰之情。 段汝霖通过科举中举，自然十分熟悉儒家学说，而诗中 却多处借用有道家思想的意象。自唐以来，在中国思想史上 开始出现儒释道三教合一的说法。唐太宗李世民曾下诏自称 是道家创始人老子的后裔，“朕之本系，出于柱史”。民间又 有宋太祖赵匡胤与陈抟华山对弈的故事等。北宋时期，道家 思想在社会上有很大的声势和影响，有学者认为周子在作 太极图 时，即受到道家的影响。周子的这种学问品格， 也广为后世所了解。全诗由赞叹月岩之景奇绝，到探究月岩 奇观所蕴藏道的法则。由表及里，得意忘象，表达出诗人对 周子学问境界的钦佩之情。 参考文献： ［１】［清］段汝霖撰，伍新福校点．楚南苗志［Ｍ】．长沙：岳麓书社， ２００８． ［２】周平尚，张京华．摩崖石刻研究的甘苦冷暖［Ｊ］．湖南科技学 院学报，２０１５，（７）． ［３］李花蕾．民国月岩石刻考述［Ｊ］．湖南科技学院学报，２０１６， （７）． ［４］朱雪芳，唐厚裕．月岩悟道：月岩自然景观与 太极图》关系 试探［Ａ】．陈明，朱汉民．原道（第２３辑）［ｃ］．北京：东方出版社， ２０１４． ［５］张应和，田仁礼．湘西土家族苗族自治州苗族古籍总目提 要［Ｍ】．北京：中央民族大学出版社，２００９． ［６】周生春．吴越春秋辑校汇考［Ｍ】．上海：上海古籍出版社， １９９７． ［７】［明］徐宏祖．徐霞客游记【Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０１６． 【８】【清】马辅撰，王利器整理绎史［ 