一起学《论语》19.12子张篇——有始有卒者,其惟圣人乎!
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一起学《论语》19.12子张篇——有始有卒者，其惟圣人乎！
一起学《论语》19.12
子张篇——有始有卒者，其惟圣人乎！
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”
子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【白话】
子游说：“子夏的门人小子们，对于洒水扫地、应对宾客、礼仪进退等方面，还是可以的，然而不过是细枝末节之事；根本之处都没有，又能如何呢？”
子夏听到了说：“唉！言游说错了！君子之道，谁是宜先传授的呢？谁是其后倦教的呢？用草木来打个比方，分其品类是用来区别它们。君子之道，怎么能诬妄传授呢？那些始终一贯的完美教法，大概只有圣人能做到吧！”
【释词】
子游：即言偃，下文称作“言游”。孔子弟子。门人小子：指子夏的弟子。钱穆：“小子即门人。如曾子有疾章‘吾知免夫小子’即门人。此处‘门人小子’兼言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈言，故特加此二字。”
当：对于。
洒扫：洒水扫地。钱穆：“洒当为灑，以水挥地及墙阶，令不扬尘，然后扫之。”《曲礼》：“凡为长者粪之，礼必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自向而扱之。”
应对：应对宾客，指接待宾客时的礼仪、言语等。钱穆：“应是唯诺，对必有辞。”
进退：礼仪进退。钱穆：“进退，凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。”
抑：表示转折语气，可看做“然而、但是”。
末：末节、小道，指不是根本处。钱穆：“子游讥子夏失教法，谓此等皆末事，不教以本，谓礼乐文章之大者。”
本：根本，即大道，指先王之道、圣贤之道。如之何：又能如何。
噫：表示感慨。孔安国：“噫，心不平之声。”过：错。钱穆：“两人言教学之法实无大异，读者若据‘言游过矣’四字，便谓子游之言全非，则失本章之旨。”
君子之道：指礼乐大道，即圣贤之道。《正义》：“即子游所谓‘本’也，此当视人所能学，而后传之。”
孰：谁。
倦：倦怠，指倦于教。钱穆：“谓君子之道传于人，宜有先后之次第，宜先则先，宜后则后，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。故非末则先传，而本则倦教。”《正义》：“谁当为先而传之，谁当为后而倦教，皆因弟子学有浅深，故教之亦异。”
譬：比如。诸：之于。
区：犹“类”也。《注疏》：“譬之草木，异类区别，言学当以次也。”马融：“言大道与小道殊异。”《正义》：“草木区别即浅深之喻。”按：草木有品类之分，有大小之分、高矮之分等，指学者的情况不同，其所学内容有大小之分，而人也有接受能力的不同。
别：分别。
焉可诬也：怎么能诬妄传授呢。诬，诬妄。钱穆：“言若不量其浅深，不问其生熟，一概以教，专以高且远者语之，则是诬之而已。君子之道，不如此。”《正义》：“今子游所讥，则欲以君子之道，概传之门人，是诬之也。”
有始有卒：本末圆融，先后一贯，终始如一。《注疏》：“卒，犹终也。”孔安国：“终始如一，唯圣人耳。”
【先贤精义】
《论语正义》曰：子游习于礼乐，以学道为本，而以洒扫应对进退为礼仪之末，故讥子夏为失教法。
戴溪曰：子夏之意，以为学者当有次第。盖学者等级不同，善教者亦须量其人而授之君子之道。
《四书诠义》曰：子夏之答，只言我非不教以本，但学者所至，未可以语大本，由末及本，次序当然，不得以无本见讥耳。子游长于礼乐，岂竟不知洒扫应对进退中，原寓精义入神之理者？但恐子夏泥器艺而遗道德，故云然耳。
《论语注疏》曰：此章论人学业有先后之法也。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可，然此但是人之末事耳，不可无其本。子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大道也。大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当
以次也。君子之道，当知学业以次。人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。
朱子曰：子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣，然此小学之末耳；推其本，如大学正心诚意之事，则无有。（子夏）言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？
《论语集说》曰：子夏教门人小子以洒扫应对进退之事，此乃初学者入德之序。言游哂之，以为所务者末而不能其本。子夏辨焉，谓子游之言误矣。君子之道，孰为可先而传之，孰为可后而倦不传，但教之所施，当有次第而不可以躐等也。譬之草木之不齐，犹有区以别之，况夫君子之道？苟不量夫学者所至之浅深，而概以
其远且大者骤而语之，则是诬之而已，其可哉？至若本末始终、一以贯之，则惟圣人为然，非初学者之事也。
程子曰：君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。
陈祥道曰：子夏之门人，其事则止于洒扫，其言则止于应对，其容则止于进退，教之以渐也；子游讥之，责之以顿也。君子之教人，渐而不顿，孰当先传，孰可后倦。列子曰：“学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫见舆薪未足为善视，然非舆薪之见不足以致其明；闻撞钟未足为善听，然非撞钟之闻不足以致其听。”洒扫应对进退，未足为善学，然非洒扫应对进退不足以致其本。此《学记》所谓“先其易者，后其节目”也。然则君子之道焉可诬也，若夫有始以致其本，有卒以致其末者，惟圣人而已。子夏以有始有卒为圣人，则以致其本者为难能，此其所以为子夏欤？
郑汝谐曰：子游所谓末者，洒扫应对进退之仪也；所谓本者，正心诚意致知格物之理也。子游之教求其速成，裂本末而二之；子夏之教必以其渐，举本末而一之。教之以末，而其本实具焉，此则存乎其人，久而自得之也。若曰不教以末而直以其本者告之，此诬也，无是理也。譬诸草木，其始也栽培灌溉之而已，非可一旦求其敷华成实，耸干凌霄也。草木之生犹当如是区别， 