《世说新语》中的伯乐与千里马

文章提要：伯乐与千里马的故事千百年来为人们所津津乐道，千里马感伯乐的知遇之恩，而伯乐以爱千里马而闻名。王夷甫慧眼识诸葛厷，而马融却因妒才杀郑玄。真的千里马有很多，而真伯乐却实在难求。《世说新语》一书中的伯乐与千里马值得我们探讨和深思。

关键词：《世说新语》 伯乐 千里马 王夷甫 诸葛厷 马融 郑玄 人才

《世说新语》是南朝宋人刘义庆所写，它以短小的故事，详细地写出了东汉末期至刘宋初年期间的社会面貌、风土人情、政治文化等。读《世说新语》，既可以感受魏晋名士的权谋策划，也可以体会婢女仆夫的心机伶俐，还可以感受帝王将相的雅量谋划……其中，感受最深的是《世说新语》里那些关于伯乐和千里的故事。例如文学篇的第一篇、第十三篇等，都让人对伯乐与千里马有更深的感悟。

伯乐本名孙阳，一说他乃赵简子御者，善相马，字子良，又称王良。他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐。伯乐与千里马的故事最早出自于《战国策·楚策四》，这则千里马遇伯乐的故事是汗明见春申君时所引用。春申君战国时期楚国公室大臣，是著名的政治家。与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四君子”。汗明为战国时春申君舍人。因候问春申君三月，而后得见。与春申君托尧假舜，以言明圣尧贤舜三年方得以相知，致使春申君的不与久谈而成五日一见。而原文为：

君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。今仆之不肖，厄于州部，堀穴穷巷，沈洿鄙俗之日久矣，君独无意湔拔仆也，使得为君高鸣屈于梁乎？

简单理解为年迈的千里马拉盐车过太行山，但由于年事过高，已经遍体鳞伤，而且在辛苦劳动时还要受到主人的鞭打。而此时路过太行的伯乐看见了这一幕，立刻跳下自己的车，把自己的麻衣披在千里马身上，并痛声哭泣。而已经年迈的千里马只能仰头高声嘶叫，悲泣只有伯乐是自己的知己，只有伯乐能明白自己的才能和伤痛。

汗明把这个故事告诉了春申君，就是想要春申君申明：当政者要善于发现人才和恰当的使用人才，还要用伯乐爱护千里马那种特殊的感情去理解和珍惜人才。在《世说新语》中，累似伯乐与千里马的故事有很多，如文学篇第十三则。

诸葛厷年少不肯学，始于王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》、《老》，更与王语，便足相抗衡。

王夷甫即王衍，西晋大臣，琅邪临沂人。著名的清淡家，魏晋名士。官至太尉。王夷甫喜老庄学说，且谈老庄玄理时神态从容潇洒，谈论内容精辟透彻，在当时的社会很是出名。有是当时清淡玄学的代表人物。其从兄为王戎，是竹林七贤之一。而王戎曾对晋武帝司马炎推荐王夷甫时说：“没有见到当时谁能跟王夷甫相比，应该从古人中去寻求。”从中，可以看出王夷甫的玄理之高，且位居太尉高职，是当时世人想要结交的名人之一。诸葛厷，字茂远，琅邪阳都人，最高官至司空主薄。

而在此则短文中，诸葛厷还处于年少轻狂时期，不愿意学习。但却有优异的学习天赋以及天生的才气。但是由于不愿读书，对很多没有深入了解和认识，并不是很出名。而王夷甫在偶然下与诸葛厷第一次见面时便发现了诸葛厷足以“一无所愧”的天赋，并不因为自己才高位尊而看低活嫉妒诸葛厷的才华。而是真挚的指导和规劝诸葛厷勤奋学习。而诸葛厷在听从王夷甫的知道后，虚心接受，并认真研读玄理，最终到了可以与王夷甫“相抗衡”的境界。这也是一则伯乐与千里马之间的美谈。

一个人若想单靠自己的天赋或小聪明是不可能获得成功的。成功必须要经历结合自身的天赋和后天的勤奋努力。而在经历过后天的努力后也并不可能马上成功。而是需要一个合适的机会才能实现人生的转折，实现真正的成功。正如《马说》：“世有伯乐，然后与千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”若是在诸葛厷的人生里，没有王夷甫或像王夷甫一般的伯乐存在，可能王夷甫在未来就不会有那么大的成就，会愧于他的天赋。千里马只有遇见伯乐，才能日奔千里，才能尽情驰骋。而真正的伯乐就是如同王夷甫一般的人，虽然才高位尊，但遇见比自己年纪小职位低的优秀人才却没有心生嫉妒和去打击，更是一种伟大。诸葛厷能够有一匹小马驹成功长成一匹可以和王夷甫“相抗衡”的千里马，更可以看出伯乐之于千里马的重要。

但是，在实际生活中，若千里马只想要靠通过伯乐来赏识自己是不能成功的。因为，有的“伯乐并不会赏识千里马”。千里马也要会识得伯乐，才会免于被误导。例如《世说新语》中文学第一则中郑玄和马融的故事，就清楚的展示了这个道理。

郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解，或言玄能者，融招令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉，玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转试逐一，告左右曰：“玄在土上水下而据木，此必死矣。” 遂罢逐。玄竟得以免。

马融（79-166），字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉名将马援的从孙，东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。他设帐授徒，门人常有千人之多，卢植、郑玄都是其门徒。郑玄（公元127－200年），字康成，高密人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。

而这一则《世说新语》却不得不令人感慨，无论是有伯乐而无千里马，还是有千里马而无伯乐，这都是一种悲哀和遗憾。

郑玄早期投于马融门下三年，却并未见过马融，由于并没有被马融亲自教导过。反而因为一次偶然情况下解开马融所不能解开的难题招来马融的嫉妒以及杀身之祸，并在马融的疏忽下死里逃生。这实在让人感到一丝庆幸而又心寒！庆幸地是，郑玄可以在马融的追杀下死里逃生，并在以后取得巨大的成就；心寒的是，马融作为当时的名师，不能有名家风范，却怀着巨大的虚荣，嫉妒学生才华，还下狠心杀害学生！徒有当时的美名。而后世韩愈在《师说》中又说道：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”可见师徒之间不应以学识多少而形成间隔，为师者应该尽心授徒。且学生在某些方面由于老师也是很正常的事情。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。若马融在决定杀郑玄之前可以冷静考虑，并真心把郑玄的优秀才华作为为人师者的骄傲，或许就不会有这样的悲剧发生了。

正如孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”若马融能以得郑玄教之为乐，这才是真正的君子所为，才是真伯乐的体现。

而对郑玄来说，他若可以尽早认清马融并非自己的伯乐的话，尽早离开马融门下另寻出处。或许他的才华会更快展现与世人面前，成就也会更多。所以说，伯乐相马固然重要，而千里马能看清伯乐也是同等重要的。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。而魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。因此在《世说新语》很好的体现了当时的时代大背景，在人与人之间的关系上也体现了魏晋时代独有的特点。

在此书中，有许多具有识人慧眼的伯乐，也有很多天赋优异的千里马。而其中，伯乐与千里马的关系各有不同。而在历史的发展中，也有很多伯乐与千里马的故事。例如，姜子牙与周公，萧何与韩信以及刘备与诸葛亮等等。而这些人，对历史的发展和进程都有巨大的影响意义。如若没有姜子牙，可能不会有西周和以后的礼乐文明；如若没有韩信，或许刘邦战胜项羽的可能性会大大降低，甚至影响西汉王朝的建立；如若没有诸葛亮，或许就没有以后激烈的三国鼎立，那些至今让人感慨的故事如火烧赤壁等经典就不会遗留下来……然而，无论是姜子牙、韩信和诸葛亮，他们对历史的巨大影响都少不了一个可以懂得他们能力的伯乐的赏识。因此，无论是伯乐还是千里马，都是缺一不可的。

而在《世说新语》中也是如此，如扶风王马俊任用当时还是一个罪犯的刘道真，平北将军王平北任用贫困的祖光禄，王导启奏任用已经被削职的周镇为吴兴太守，晋武帝厚待仆射孔安国……都如同伯乐爱惜千里马的才能一般，都可以是伯乐与千里马之间的美谈。而谢道韫屈尊下嫁王凝之，郑玄错入马融门下等，都是没有伯乐对千里马的赏识，让人惋惜。如若，有人赏识谢道韫的咏雪之才，并不因为她是女子而忽视，或许谢道韫可以成为魏晋时期的成功女性，而不会因为嫁于王凝之而辜负自己的才华和青春。

在现在，无论是千里马还是伯乐都很重要。而《世说新语》中，魏晋人物对人才的珍惜值得我们当今社会的学习。社会需要千里马，也需要伯乐！

参考文献：

《世说新语》的国学密码解析，丁玉柱 牛玉芬著，中国海洋大学出版社，2012年

《战国策》，（西汉）刘向 编著，哈尔滨出版社，2011年

《孟子译注》，杨伯峻译注，中华书局，1984年

《微历史魏晋南北朝就是如此有趣》，丁振宇著，台海出版社，2013年

世说新语中的伯乐与千里马