《人生十论》读后感：做个摘要

　　一、《人生三路向》这一章，钱穆先生所指三路向乃是，一向精神界内求，偏向于心；二向物质界外求，偏向于物；三乃是儒家的中立，既不偏内求，又不偏外求，既不偏向心，又不偏向物。
　　向精神界求发展最高为宗教，向物质界求发展最高为科学。
　　向外求乃无边界，只能不停地追逐，满足转眼化为虚空。
　　愉快与欢乐，眨眼间变为烦闷与苦痛。
　　逐步向前，成为不断的扑空。
　　强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。
　　向内求亦无穷，结果仍然是不停的扑空。
　　向外的人生，是一种涂饰的人生；向内的人生，是一种洗刷的人生。
　　向外是建立，向内是拆卸。
　　向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外在。
　　向内的人生是洒脱的人生，最后的境界则成为一个脱空，佛家称之为涅槃，乃无。
　　向内与向外都不可分割，二者相依相存。
　　因此禅宗说迷既是悟，烦恼既是涅槃，众生既是佛，无明既是真知。
　　儒家的人生，依着中间线路前行，前面无限，但随时随地便是他的终极宁止点。
　　儒家不偏向外，他们肯定物质追求。
　　《孟子》中食色性也，孔子饮食男女，人之大欲存焉。
　　亦不反对偏向内，他们不反对科学。
　　但他们不说战胜自然，克服自然，知识即权利。
　　他们只说尽己之性，然后可以尽物之性，而赞天地之化育。
　　他们说天人合一。
　　二、《适与神》这一章，钱穆先生在西方传统真善美的价值观念上，引用了德人巴文克的现代科学分析提出的另外两项：适合于神圣，作为真善美的补充，并对新增两项进行叙述。
　　真善美并非超越人类的客观存在，任其是绝对的，终极的。
　　既称为客观，便有含有主观的成分。
　　有所观，必有其能观者。
　　能所一体，同时并立。
　　观必有至，宇宙间便不应有一种纯粹的客观。
　　道，绝对为无，泯绝相对，既无绝对。
　　人类所能达到的真理之最大极限，是一种会合古往今来的一切人类的种种立场而融成的一种真理。
　　强调适，则令主观即成客观，相对即成为绝对，当下便是终极，矛盾即成为和合。
　　适的价值领域，侧重于人生现实。
　　这一价值领域，绝非是绝对，依然属于相对，是有限的，依然限制在其自己的价值范围之内。
　　神乃是一沙一世界，在须臾中得无终极，在无宁止中得宁止。
　　适是引而近之，使人当下即是。
　　神是推而远之，使人鸢飞鱼跃。
　　三、《人生目的和自由》在人类历史演进的过程中，最先是满足其生物性需求，先求生命保存，再求生命延续，这一层属性乃是自然赋予。
　　在此之外，人类还另有生存的目的，这也是人类区别于草木禽兽之处。
　　有目的有意义的人生称为：人文人生，或叫有文化的人生。
　　文化的人生，便是人类从自然人生中解放出来的一个自由。
　　有目的的人生，且有选择此等目的的自由，此为人类生活的两大本质。
　　只有这种自由的获得，才能指示出人类文化前程一线的光明。
　　人生目的，既由人自由选择，则并无高下之分。
　　自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制。
　　人生种种目的之是非高下，取决于自由量。
　　自由乃评判一切人生目的的价值标准。
　　人类的善恶评判取决于自由量。
　　若没有文化的人生，则自然人生也不算恶。
　　若没有更高文化的人生，浅显的文化人生，也不好算恶。
　　正是因为文化人生的演进，恶的观念，恶的评价则变得越加鲜明。
　　并非文化人生中产生了更多的恶，实则是文化人生中产生了更多的善。
　　四、《物与心》在物和心这方面，钱穆先生认可现代科学得出的结论，现有物，后有生命，再有心。
　　然后并非纯粹的唯物观点，他认为心不必束与物所制。
　　人类文明得以不断延续恰好是因为生命与心灵努力的结果。
　　心能脱于俗梏，独立存在。
　　心与心的交汇，共同的努力，彼此的成全，成就一个大我。
　　五、《如何探究人生真理》这一章，钱穆现实比对的中西文化的差异。
　　认为东方文化乃是内倾性；西方文化乃是外倾性。
　　中国人追求真理重向内，而西方人追求真理则重向外。
　　西方人的真理观，超越人生而外在，必为一种客观的，由此而产生宗教、科学与哲学。
　　向外寻乃是无限。
　　中国人追求真理乃是向内求索，求得所得再转而向外去观照，可谓是主观。
　　《尚书》言，天视自我民视，天听自我民听。
　　孟子言，尽心知性，尽性知天。
　　《中庸》言，尽已之性，可以尽人之性。
　　尽人之性，可以尽物之性。
　　尽物之性，而后可以赞天地之化育。
　　一切以人为出发点，得大道，天人合一。
　　中国的哲学以人生哲学为主，授以日常人生的一种深切经验与忠实教训。
　　主张人以修身为本，继而向外求齐家、治国、平天下。
　　教人做一好人，即做天地间一完人。
　　如何做一好人，依靠内心的明觉，由各人自己之内体验，而不在其外寻。
　　六、《如何完成一个我》古我之所贵，贵能于人在世界中完成其为我。
　　贵在于群性中见个性，贵在于共相中见别相。
　　故我之为我，必既为一己之所独，而又为群众之所同。
　　中庸有言，极高明而道中庸，致广大而尽精微，遵德行而道问学。
　　此三语，为中国人教人完成一我之最高教训。
　　人既才性不同，则分途异趣，断难一致。
　　然而论道义，各有一恰好处。
　　人有所殊，若能尽其性，则近道。
　　人，仁也。
　　皆是相互成全。
　　完成我的内在方面需要仁，完成我的外在方面需要礼。
　　七、《如何解脱人生苦痛》人生两大限。
　　一为人我之限，一为生死之限。
　　佛曰，无我涅槃；耶教曰，上帝天国；道曰，无为而自然；儒曰，求安适。
　　身量有限，心量无限，人从自然生命转入心灵生命，既是超出有限，便是接触苦痛，也便解除了人我之限。
　　为道义而死，便是死得其所，可以达永恒，即破除生死之限。
　　八、《如何安放我们的心》人心不能尽向神，亦不能尽向物。
　　人心又不能封闭在身，专制它，使只为身生活作工具，作奴役，这将使人类重回禽兽。
　　孔子教人把心安放在道义之内，安放在仁之内。
　　忠恕违道不远，孝第也者，其为仁之本欤。
　　孟子说：仁，人心之安宅也。
　　九、《如何获得我们的自由》人生不获自由是痛苦，而尽要自由，又成为罪恶。
　　威廉·詹姆士把人所认识我分为三类：肉体我、社会我（假我，客我）、精神我(主我)。
　　肉体我受生理支配，社会我受礼法约束，唯有精神我可以获得无限自由。
　　教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情状：自然情状、社会情状（政治情状）、生活情状（道德情状）。
　　人类生活由此逐级演进，不可越位。
　　儒家提倡的既是从道德出发，这种道德是明觉，不受外界所迫，在这一层能获取极大的自由。
　　十、《道与命》

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