浅谈“儒家治国观”

当今中华民族的历史使命之一，是要齐心协力重振国学，复兴儒学，光大祖国传统文化，加强中华文化优秀传统教育，建设中华民族共有精神家园。儒家思想作为我国传统文化主干之一，本属春秋战国时期诸子百家中一个学派，自汉武帝刘彻推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策后，长期居于封建统治思想地位。历代明君贤相、志士仁人都奉儒学著作为经典，从中汲取安邦治国的指导准则。在封建社会里，儒家竭力宣扬爱国思想，维护国家统一；鼓励农桑，发展社会经济，增强国力；严肃礼法以安定社会秩序；倡导忠孝仁义以提高思想道德；首倡私学以普及文化教育。在政治、经济、文化诸方面都作出重要贡献，为当今建设社会主义和谐社会留下可资借鉴的宝贵思想财富。
一、顺天应人，革故鼎新

从历史上看，任何社会的政治、经济、文化教育制度，都不可能长期合理，永不改变。儒家治国方略，强调革故鼎新，因时变法。社会制度同样会发生变革，商汤王领导人民推翻夏桀的统治，周武王领导人民推翻商纣的统治，这是社会“革命”，即革除旧统治所奉行的“天命”。《周易》是一部主张变革的书。写道：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”事物发展到极端就当及时变革，变革乃能亨通，亨通的事物才能久长。当然，必须指出的是，儒家所说的变革，并非对社会制度的根本变革，只不过是对旧制度作某些局部改变，无非是着眼于抑制豪强兼并势力，上以强化中央集权，防止社会分裂；下以轻徭薄赋，减轻人民负担，防止社会动乱。为了能及时革故鼎新，儒家十分注重居安思危，强调树立忧患意识。

二、制民恒产，鼓励农桑，足食足兵
一个国家要长治久安，保持富强，须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。地广则资源充足；人众则劳力富足；耕地足则可望粮食充裕。然而具备以上条件，国家仍未必富强，关键还要看政治状况。故《论语》写道：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣”。要有足够的粮食，能养活人民；要有足够的兵力，能保卫社稷，还要政府在民众中享有深厚的信誉，有强固的凝聚力。孔子说，可以“去食”，可以“去兵”，却不可失去“信誉”。“自古皆有死，民无信不立”。国家如果失去人民的信任，就不可能继续存在。如何才能取得人民的信任？君主要守住王位，须行仁政，爱护人民，要增强人民对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活人民，使人民生活无忧。

三、导之以德，齐之以礼，安定社会
儒家治国方略，首重为政以德。《论语》写道：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”。以德治国，让人民心悦诚服。君主象北斗星，稳居中央，臣民若众星宿环绕它旋转。孔子曾将“齐之以刑”与“齐之以礼”加以比较，指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。光凭行政手段主导政治，靠刑罚惩治人民，则人民会苟免犯罪，却不认识犯罪可耻；凭道德引导人民，用礼仪教化他们，人民不但知道廉耻，并能自觉纠正错误。儒家治国靠道德教化，启发人民自觉遵守礼法，是其重大特征，同法家一味强调法制的威力大有区别。孔子主张礼乐教化同刑罚惩治相互补充，指出：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”如不施行礼乐以教化人民，引导他们从善，全凭刑罚去矫治社会难以恰当；刑罚执行不当，百姓会善恶不分，无所措手足，社会怎能安定和谐？儒家所说的德和礼，都是维护封建社会等级秩序的一套道德规范和礼仪制度。其核心内容是讲究孝道，即从“齐家”做起，因为家庭是社会的基础。故《论语》指出：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。……孝悌也者，其为仁之本欤！”孝悌本属家庭伦理，儒家主张道德教育应从家庭做起。家庭道德教育好，就不会犯上；在家不会犯上，更不会在社会上作乱。儒家治国安邦理念，数千年来在中华大地生根开花，深入人心，造就了一代又一代经世良才，促成祖国不断繁荣昌盛，虽屡遭天灾人祸，依然重整乾坤，傲然挺立于世界的东方，为人类社会的发展作出独特贡献。儒家制定的治国方略，经世理念，哺育了中华民族无数有志之士，兢兢业业，勤勤恳恳、奋发有为，励精图治，屡经苦难而百折不挠。当今的中国，尽管非常古老，却又充满活力，正进行复兴中华的伟大实验，创造了举世瞩目的世界奇迹。正如著名国际友人德国前总理施密特先生所赞叹的：“可以肯定的是，假如没有先前的儒家学说，这种实验不会取得如此大的成效。……如果没有这个历史背景和文化遗产，中国现在的经济繁荣几乎是不可想象的。”儒家学说受到世界有识之士的首肯：“反本开新”的新儒学大受青睐，绝非偶然。儒家治国理念值得深入研究，承继这一份宝贵文化遗产，足以作为建设社会主义和谐社会的良好借鉴。

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