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发布时间：1714547648
《商鞅变法》史料集锦
资源1：公孙鞅曰：“前世不同教（政教），何古之法？帝王不相复（重复），何礼之循（遵循）？伏羲、神农教（教化）而不诛（惩罚），黄帝、尧、舜诛而不怒（怒，超过。诛而不怒：刑罚却不过分，意谓刑罚较轻），及至文、武，各当（dàng，顺应）时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜（事，事宜），兵甲器备各便其用。
臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者来必可非，循礼者来足多是（正确）也。君无疑矣。”
原文大意：公孙鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因表，应该遵循哪一种礼制呢？伏羲、神农施行教化不施行惩罚，舜虽然实行惩罚但却用刑不重，到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定了严格的法令。礼制和法令都要根据实际情况来制定，法条、命令都要顺应当时的社会事宣，就像兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用一样。所以我说：治理国家不一定都用一种方式，对国家有利不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他們遵循古代法度才兴旺的；殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，那么违反旧的法度的人不一定要予以谴责，遵循旧的礼制的人不一定值得大加肯定。国君对变法的事就不要迟疑了
——石译注：《商君书·更法第一》，7~8页，北京：中华书局，2009
资源2：入其国，观其治，民用者强。奚以知民之见用者也？民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也。能使民乐战者，王。强国之民，父遗（wèi，送）其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返。”又曰：“失法离（违背）令若（你）
死我死，乡治之。行间（hángjiān，行伍之间，指军中）无所逃，迁徒无所入。”行间之治，连以五，辨之以章（标记，徽章），束之以令，拙（jué，此处拙借作“越”，逃走）无所处，罢无所生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵（把脚向后转，意谓逃跑。踵，脚跟）
原文大意：走进一个国家，观察这个国家的治理情况，民众被调动役使国家就强大。凭什么知道民众被君主调动役使了呢？那就是民众看见打仗，就像饿狼见了肉一样，那么民众就被调动役使了。一般来说，战争是民众讨厌的东西，能让民众乐于去打仗的君主就称王天下。强国的民众，父亲送他的儿子去当兵，哥哥送他的弟弟去当兵，妻子送她的丈夫去当兵，他们都说：“不获胜，就不要回来。”又说：“不遵守法律，连抗了命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪。军队中没有地方逃，我们要搬迁也没有地方可去。”军队的管理办法，是将五个人编成一伍，用标记来区分他们，用军令来束缚他们，逃走了也没有地方居住，失败了没有活路。所以三军将士服从军令，军令就像流水一样，就是战死也不向后退。
——石磊译注：《商君书·画策第十八》，150~152页，
北京：中华书局，2009
资源3：充分顺应秦文化的特点，是商鞅变法成功的重要因素。商鞅游说秦孝公的过程，就是他对秦文化认真研究和深入了解的过程。从魏国来到秦国，商鞅第一次进见孝公，“语事良久，孝公时时睡，弗听。”商鞅认识到是自己的学说难以打动孝公，“吾说以帝道，其志不开悟矣。”第二次，他改换了观点，仍然引不起孝公的兴趣，商鞅分析，原因在于“吾说公以王道而未入也。”“帝道”主张无为而治，“王道”主张以仁义治天下，这些理论迂阔而不切实际，难以在短时间内见到成效，与秦国的文化特点和孝公急于改变
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