梦、进化与价值完成－目录译序卷一·? ? ? ? 赛斯语录·? ? ? ? 珍的诗（附罗的评论）·? ? ? ? 赛斯序第一章　　在开始之前第二章　　在开始之时第三章　　梦游者。在早期出神状态的世界。物种的甦醒第四章　　古老的作梦者第五章　　「伊甸园」。人「失去」梦的身体而获得了「灵魂」第六章　　基因遗产及转世偏好第七章　　基因学及转世。天赋及「缺陷」。广大的基因及转世规模。　　资优者及残障者卷二·? ? ? ? 赛斯ESP班语录·? ? ? ? 珍的诗（附罗的评论）·? ? ? ? 罗序第八章　　当你是你所是的自己。想像力和理性的世界，以及暗涵的宇宙第九章　　主要事件及资相的覆盖第十章　　快乐原理。集体梦与价值完成第十一章　神奇之道，以及「保存」与自发性发展之间的关系第十二章　生命云·? ? ? ? 后记

梦、进化与价值完成－译序这是珍﹒罗伯兹生前口授的最后一本「赛斯书」，也是众多赛斯书的爱好者引颈盼望了许久的巨着。? ? 在我们台湾，「赛斯书」也拥有为数不少的忠实读者，他们一致的感受都是：赛斯书彷彿唤醒了他们内心长久以来已具的智慧与之呼应。然而，也有少数并未深入去咀嚼、感受且深思的人，却批判赛斯书过于理性，而忽略了爱与直觉。其实，只要真正去读赛斯书，这种偏见就不攻自破了。因为，读赛斯书时，他们的脑往往并不能全然了解，更不能证明赛斯所言不虚，但他们的心却明白它已找到了真理的源头和依归！? ? 本书提醒我们都应有「信心」，我们是安然偃卧于「一切万有」的坏中。那也唤起了人之为人对「一切万有」的「无量光」、「无量寿」和「无量爱」的无限「希望」，以及对「一切万有」的每一分子油然而生的「爱」。如在第九二一节里说的：「……信、望、爱被附在已建立的宗教信仰上。反之，这些是基因的属性。」? ? 每本赛斯书都有些章节非常深入地谈到肯定和爱，以及我们做为人所承受的「恩宠」和「护持」。赛斯所言并非浑沌的滥情，而是说明了「爱」的来源和意义。? ? 如《先知》里倡言的，人应「以理智和热情为你在航海的灵魂的舵与帆」，本书也提到：·? ? ? ? 需要知性和直觉并用。（第八八三节)·? ? ? ? 人的推理心是建立在一个直接感知上一个推动他的思想，使得思想本身成为可能的直接感知！·? ? ? ? 思想、威受与立觉的主观属性，是采查实相的第一手工具。（以上第九零八节）·? ? ? ? 当理智被教导以远较不受限的方式去用其能力时，直觉与推理徙力能以平顺得多的方式一起运作……·? ? ? ? 我会一直谈到在直觉与推理能力之间的平衡，而我希望引领你们朝向那些能力的结合……使得两者都被不可计量的加强了……·? ? ? ? 我并不是提倡依靠情感高于理智，或其反面。（以上第九一四节）此外，我想先节录一些很新鲜而发人深省的段落以飨读者：·? ? ? ? 身体意识和动物意识一样，都是「对年龄没什么概念的」，在每一瞬都是「年轻的」。（第八九八节）·? ? ? ? 大自然的鱼虫草木各自代表「地球」活化的一部分，而「人」则是地球在「思想」的那个部分－人以他自己的方式专精于世界之有意识的工作。（第八九九节）·? ? ? ? 灵性上来说，人的「目的」是去了解爱与创造的特质，在知性上与心灵上了解他存在的源头，并且慑着爱心创造他目前并不觉察的其他实相次元。（第九零一节）·? ? ? ? 单单是年纪本身从不合导致任何身体灵活度或心智能力或欲望的任何减退。（第九零二节）·? ? ? ? 既然你们有了现在的基因构造，你们有意识的念因和目的便成了板机，启动你们所需的不论什么基因性或转世性的因素。（第九一一节）? ? 末了，我要特别感谢许添盛的精神支持和实际上做笔录的帮助，以及陈建志热心仔细的校订以及在文字和编排上的宝贵建议。

梦、进化与价值完成－赛斯语录（罗注：以下是当珍在与赛斯合作《梦、进化与价值完成》之前及当时，她从赛斯传过来的那些课中的摘录。）? ? 「很不幸地，科学甚至捆绑住了它自己最具原创性的思想家之心智，因为他们不敢偏离某些科学原则。所有的能量都包含意识。那句话基本上是个科学上的邪说，而在许多圈子里，它也是个宗教上的异端。承认那简单的声明，的确会改变你们的世界。」? ? －摘自一九七九年七月十二日的私人课? ? 「有时我觉得好像人们期待我去合理化生命的状况，但其实它们并不需要任何这种合理化。」　　－摘自一九八零年一月十六日第八九六节? ? 「基本上，意识与大小无关，如果真是那样，那么，就需要一个比地球还大的球体去包含单单一个细胞的意识了。」? ? －－摘自一九八零年五月二十一日第九一七节? ? 「以肉体活在你们运转中的星球上，安全地偃卧于你们的黄昏与晨曦之间，你的存在被四季与自发性秩序之整体运作所支持。这是一件礼物，一份恩赐，一种精妙的喜悦。」? ? －－摘自一九八零年十一月二十六日第九二九节

梦、进化与价值完成－珍的诗珍的诗（附罗的评论）? ? （当珍在制作《梦》时，她因身心的病痛多所耽搁。最后，当她为本书幸到及后六节时，她为自己写下了以下这资料．．．? ? 「在一九八一年十月二十三日星期五，我从赛斯那儿收到以下的讯息：『照料在你眼前的事。你并没有责任去拯救世界或找到所有问题的解答－却有责任去照料宇宙中属于你个人的特殊一角。当每个人这样做时，世界就在救它自己。』同一天我写下：晨曦微露。我为什么该躺在床上忧心我的身体或这世界？在待间被托录下来之前晨曦尾随着黄昏? ? 而大地所有的生物都偃卧在他们时间之可爱的架构里。? ? 「在写了上面那首诗后，我感觉到一种信心－而体认到，如许多人一样，我已变得害怕信心本身了。那是隐藏在我最深处的恐惧……」

梦、进化与价值完成－赛斯序赛斯序私人课??一九七九年九月十三日??星期四??晚上八点四十分? ? （实际上，赛斯是以下一节，第八八一节，来开始他为本书《梦、进化与价值完成》的序言，那是珍在十二天之后口授的。我选择先至现这一节私人课，因为在其中赛斯提供了有关珍和我的某些资料，我认为那适用于所有我们透过课及书与他的合作，并且也适用于我们自己个别的创作生活。我认为他今晚的资料是在说明珍是「通灵者」或「神秘家」，因为至少对我而言，这意味着在这次人生里，她选择尽其所能的穿透实相或食识的深度。? ? 有许多读者写信问我们有关动物意识的问通，首先，我想以赛斯在九月十日第八七八节里的资料做为一个部分的回答。? ? 我们的猫，咪子，约在三周前动了卵巢割除手术，而另一只小公猫，比利，明午将被阉割。珍和我觉得愧疚，因为我们剥夺了牝们在生命中的繁殖角色，也因为我们不让牠们四处自由的乱跑。第八七八节是在星期一晚上九点七分开始的－只在赛斯完成了《群体事件》之后五节，而在他开始《梦》之所前三节。那天稍早我做了一个纸团给咪子玩，牠以快如闪电般的反射动作，一直把纸团在客厅里拍来拍去，并且当珍进入由出神状态而开始讲话时，牠还在珍的摇椅下玩。以下是那节的摘录．．．．．．? ? 晚安。? ? （「赛斯晚安。」）? ? 看到你们咪子滑稽的动作，给了我一个藉口来开始今晚的主题：动物意识。? ? 我想只藉着要你们质疑几个被视为相当理所当然的观念来开始。? ? （停顿。）把人类永远看作是自然的掠夺者，看作是大自然家庭破坏性的一员，甚或视之为与自然分离而被给予自然做为他的生活基地，多少是很时麾的看法。? ? 把人看作……污染他自己的窝的生物多少是很时麾的，而我也并不姑息人在那方面的行为。不过，还有其他的论题，以及很少被问到的问题。你们忽略（整体的）动物意识有其自己的目的及意图。的确不错，为了人类的消费，动物在最残酷的情况下被屠宰－因为那时牠们只被当作食物来对待。? ? （停顿。）野牛不再像牠们以前那样四处漫游。可是，自有文明以来，有过上千种农场畜养的动物活了一阵时候，好好的被照顾了一段时候－这些动物通常若非因为人对肉食「贪婪的」胃口就不会存在。人们往往以方式考虑这个问题，却很少想到，某种形式的动物意识选择进入物质形体，某些动物族类被人珍视并且保护，或这些动物族类的意识与这样一种（整体的）安排有任何关系。? ? 你不能说这些动物在这交易里占了便宜，但你可以说，人类和某些动物族类一同形成了一种安排……那的确对双方都有利。人比他体认到的更是自然的一部分，而在更大的活动领域里，入也无法采取自然界的其他成员不为了它自己的理由而同意的任何行动。? ? 在此记住，好比说，我曾给过有关细胞的沟通，以及统合所有族类的广大相互沟通之网的其他资料。当然，动物能与人沟通，而当然，人能与其他族类－－与所有的族类沟通。这种沟通一直在进行，在这点上，人无法承担对这种沟通变得觉察，只因为你们整个文化是建立在动物「天然的」附属地位之上的。屠宰动物的人，无法承担去对待那些动物为活生生意识的拥有者。? ? （在九点二十六分停顿良久。）在这一切之下有一个重要的统一，一种心灵的沟通，大地之活意识的一部分死亡，以确保所有的自然之持续生命。不过，当这礼物被如此地误解，而奉献者被如此糟地对待，这种自然的圣礼就完全变质了。? ? 基本上，许多农夫爱动物本身，并且喜欢牠们的样子－－但「喜欢动物」本身并不特别被认为足够阳刚。因此，在你们的社会里，如果你喜欢动物，你不可以喜欢牠们本身，却必须要有其他的理由。如果你想与动物在一块儿，那么，你必须变成农夫、兽医、牧牛者或不论什么……? ? 许多动物喜欢工作及目的，他们喜欢跟人一起工作。马喜欢牠们对人类世界的贡献，他们了解牠们的驭者，远比牠们的驭者了解他们要多得多。许多狗喜欢做家庭的保护者。在人与许多动物族类之间有很深的情感联系，有情感上的反应。举例来说，海豚对人类世界有情感上的反应；在一个农场里的动物，对农夫的生活及他家庭每个成员的整体心理内容，都有情感上的觉察……? ? 意识－任一种意识－是充满了内容的。以某种说法，农夫的动物了解他是个接生婆，负责牠们的某些生育。食物来自他的手。动物自己了解任何物质的生命都会死亡－而物质的资产都必须回到它们所来自的大地……? ? （在九点四十五分停顿。）动物一点儿都不责怪人。如果做为一个族类，你们真的发现自己在与动物沟通的话，你们就会有一个全然不同的文化，一个的确会带来一种最深奥的意识变革的文化。? ? 你们曾很方便地忘却了，你们从所有的动物那里学到了多少。如我在以往的课里曾提及的，你们从观察动物行为学到了许多医药：你们学到要避免什么植物，而培养那些植物；你们学会浸入水里去弄掉虱子；你们藉由观察动物学会社交行为。到一个可惊的程度，你们一度能与动物认同，而牠们也一样。牠们曾是你们的老师，虽然他们并没选择你们的路。很明显地，若非由于那些动物，你们不可能变成现在的样子。? ? 被驯养的动物有他们自己的理由选择这样一种状况。举例来说，去认为你们的猫（比利及咪子）理想上应该在户外空旷处跑动是很正常的，因为那是在野外的猫族会做的事。? ? 在野外的猫族是在探索一种自然，但在哪种自然里，在环境中应运而生的自然的族群数目将会比现有的少得多，而你们的猫也不会存在。那么当一只家猫，较喜欢罐头的精美猫食，而非老鼠或蚱蜢时，为什么会好像反自然，甚至有一点变态？家猫是在探索一种不同的自然，在其中牠与人类意识有某种关系，这关系改变了牠那特定种类意识的实相。? ? 你们的猫在屋子里，在所有方面就与在外面一样的生气勃勃。牠们了解牠们与你们人类实相的关系，牠们喜欢对你们的生活有所贡献，就如任何野生动物喜欢做为其团体的一部分一样。牠们的意识倚向一个新的方向，揣摹观念的边缘，感受一个不同种的觉察之开口，而形成与任何其他意识联盟同样自然的意识联盟。? ???(十点一分，现在赛斯讨论一两个珍和我的其他问题，而在十点三十七分结束此节。? ? 以下是我前面提到过的九月十三日的私人棵，我一直在期待赛斯开始口授《梦》。从他那儿我们得知「价值完成」是某种难以定义的价值之创造性发展，它增进了所有生灵－不论是否为人类－的生命品质，而那品质也不只是道德性的。? ? 「我想我差不多准备好了……」在珍非常轻易的退入出神状态之后，她的传述非常的活跃且精力充沛，与赛斯开始说话之前她睡眼迷蒙的状态刚好相反。)? ? （带着幽默：）评论。? ? （「好的，赛斯晚安。」）? ? 」（停顿。）在我们的课开始前，你们俩认为你们自己明确的是个作家－－或不如说，是个诗人－以及一个画家。我想要澄清一些要点。? ? 一直到那时，你们主要与做个诗人及画家认同，因为那些名称彷彿最近乎切合你们的能力与气质。鲁柏的写作令他与别人有所不同，而你的绘画也令你有所不同。这些是创造力可被认出的有形证据，所以，你们与彷彿最适合你们的成分、特性及传统认同。? ? 到某个程度，你们有你们自己独特的位置，虽然它们是比较不寻常的，却仍可为社会所认可。你们并不知道有一个你们所属更深、更老或更丰富的传统－－一个更古老的传承，因为在你们的社会里找不到有关它的暗示。自从我们的课开始以后，在不同的时候彷彿有过分裂性的冲突，举例来说：鲁柏是个作家或是个通灵者？你是个画家或不是？你写过的东西又如何呢，那些为我们的书而写以及你有时计画自己要写的东西？? ? 那种冲突只存在于创造力的整个观念都被区隔化的社会里，在其间创造过程常被视为导致明确产品的内在的生产线：一个在其中创造力本身的本质大半被忽略的社会，除非其「产品」达到特殊的目的。? ? 今天鲁柏在为《群体事件》写的序里，有关诗人之久被遗忘的能力及其角色的说法是对的。在诗人这名词最深奥的意义里，鲁柏一直就是个诗人。因为诗人并不仅仅把字句串在一起，更用节奏与声音、谐韵与叠句为方法，以形成他自己意识可以上冲的台阶，而送出一个意识的「句型」。? ? （八点五十三分。）当早期的艺术家们试着去描摹大地的风貌时，他们希望了解创造力本身的本质。以我在我们下一本书里（幽默而故意不在乎的）将描写的方式，诗与画是既具机能性又有「美感」的，但一向以来，诗与画主要涉及的是人想了解他自己及其世界的企图。艺术－在此特指诗与画－的原始机能已大半被遗忘了。以那种说法，真正的艺术家永远主要是－再以你们的说法－通灵者或神秘家；他特定的艺术是他了解自己创造力的方法，也是探索宇宙广大创造力的方法－而它也被用作尽他所能去展示他知识的一个容器或陈列柜。? ? 那是你俩都跟随而且曾忠实跟随的传承，它有一个光荣的传统。如鲁柏从我这儿正确地接收到的，还涉及了我们将称为心理艺术的一组成就，而你们也卷入其中。? ? （对我：）我要你明确的了解，比如说，在你的写作与绘画之间并没有、而且也不可能有冲突。因为以最基本的方式，它们代表探索创造力本身的意义及源头的不同方法。? ? 以通常的说法，我给你们的课是那创造力一个新的延伸－但再次的，那延伸有一个古老的传承。（再对我）：当然，你自己的写作是艺术，它也是感知及了解创造力的一个方法，是个会自己再加倍学习的方法，而你有独特的配备从一个最不寻常的观点去发现领悟力。? ? 好比说，探索你自己对我的感觉：这些年来它们是否有改变？我有多少是像我自己，或部分是珍，或部分是鲁柏，或部分是你，或部分是约瑟，或不论是什么？了悟到你是在你想要在的位置，并且了悟到你的能力并不彼此冲突，而你也不与那些能力冲突，这将自动以超越明确界定的一种新的整体创造力完成并发展所有那些能力。? ? 现在：当鲁柏开始信任他自己时，如他已开始的，身体的（关节炎的）盔甲就松了，而创造能力甚至变得更可得了。因此，他有了新的创造力以及他已采取的身体上的步骤，它们全都是一起发生的。? ? 他相信创造性的自己的本质必须明确，所以它只可在某些区域被信任。他相信他需要建立起强烈的精神性以及肉体性屏障，以对抗他自己的自发性。他正开始了解，人格的自发性及创造性层面正是给予生命的那些层面，它们能而且必须被信任。他现在知道他并不必减缓下来，而松弛会导向「动」。? ? （九点九分。）他的确从我这儿收到在我们的新书里将要涵盖的主题的部分名单，那本书将被称为《梦、进化与价值完成》。? ? （停顿。）当然，这书将必然包括谈论创造力的真实本质，以及它被文明所利用及误用的许多资料。你并不需要挣扎才能信任你自己生命的冲力，那冲力永远是要领你朝向你自己最佳的成就，且以一种也会利益人类的方式。? ? 当你信任你自己生命的冲力时，你是永远被支持的。告诉鲁柏这点。? ? 那么，我要你俩在创造力的更大光照之下去了解那点，了解其真正的意义。你们已采取了正确的路线，所以，从你们的脑海里放掉任何留连不去的冲突及怀疑的想法。这样一种立场会自动的清除涉及像税、性别角色或不论其他什么事的所有问题－你们两人都是。? ? 你俩正在学习创造力的本质，如其他极少数人曾做或能做的－而那一定会使新的创造架构成为可能，并且对那些只在较小的架构里引起困难的情况提供新的解答。??你有问题吗？? ? （「没有。珍近来进步很大，而我非常高兴看到她如此。」）? ? 他应该－我是在预言，他将会。此节结束。? ? （「谢谢你。」）??祝你们晚安。? ? （「赛斯晚安。」）? ? （九点十六分，正当课结束时，珍迅速的回到她开始为赛斯说话之前的非常松弛的状态，她的头猛然的松垂下来。）　第八八一节??一九七九年九月二十五日??星期二??晚上八点五十分? ? （今天我太太再一次又非常的放松，事实上到了这样的一个程度，以致她唾了好几次。在她身上好像发生了许多有并的肌肉受化。在晚餐时我建议，如果她今晚有课的话，赛斯也许可以评论一下她目前这一连串的松地。在八点三十分她把我叫出了我的写作室。现在，她很紧张，因为她觉得赛斯准备要口授他本书的序了。）? ? （耳语：）晚安。? ? （「赛斯晚安。」我笑了起来。）? ? 序：这本书将是我至今最具野心的作品。? ? 也许有人会说，要写下任何一本源自心理源头的书，都需要雄心壮志，因为这源头离你们对创造力的一般概念是这么的远。举例来说，要一个具肉身的人去制作一篇稿子是一回事－而甚至那种创造也涉及了从未出现在稿件上的广大而隐藏着的心理运作。? ? 如我大半的读者所知，我并不宣称我现在是一个具肉体的人。（停顿。）但我的确宣称，在另一个存在的层面，我有个独立的实相。我的身分及来源看似奇怪，只因你们对自己的来源了解得这么少。今晚我开始这本书，我已给过书名，而珍﹒罗伯兹（在十二天前）已能感知部分将被包括在此的某些主题。不过，到现在为止，具体的东西只有罗勃﹒柏兹写下我说的这些话的纸张。? ? 就时间而言，有天将会有一本厚书。虽然这稿子尚未以一本具体书的样子存在，但那书本身、那概念及字句，以最要紧的方式说来，在现在就是十分真实的。在所有各种的创作里都暗示了某种特质，但却普遍被忽视了，因此，它们是不明显的。我们所涉及的这种创造性过程，能将某些那种特质显现出来，并且阐明人类心灵通常一直隐而不显的许多面貌。? ? 我透过鲁柏－或如你喜欢的话，透过珍﹒罗伯兹－－说话。鲁柏有他自己的创造能力，并且也把它们用得很好，而大半因为那些能力，我们的接触才（在一九六三年十二月）得以发生。科学家喜欢说，如果你向外看向宇宙，你就是向内看向时间。那个说法只有部分真实，不过，当你向内经过心灵时，以你们的说法，你才的确开始「向内」朝存在的源头推进。你的创造能力并不只容许你去画画，去说或写故事，去创造雕刻或建筑，它们不仅为你们的宗教、科学及文明提供一个基础，并且也是你们与存在源头本身的联系。? ? （九点十分珍在出神状态停了很久。）请等我们一会儿……（停顿良久。）你的创造能力首先提供了容许你去形成一个信念系统的力量。? ? （停领。）现在：当你相信意识不知怎地是由死的物质浮出时，你就永远不会了解你自己，而你会永远在寻找生命采取了形体的那一点。你必然永远会对宇宙的一种机械性诞生感到奇怪－而你自己的世界的确看来好像是由多余的零件所造成，它们不知怎地刚好以这样一种方式落在一块儿，使得生命随后出现了。? ? 你们心中充满了疑问，关于：形形色色的族类是在何时何地出现的？有些鱼何时自海洋浮出，而学会呼吸空气？而你也一定会奇怪：在这两者之间的时间里又发生了什么？? ? 举例来说，有多少爬虫试着长翅膀而失败了或飞不起来－或，在第一只胜利的鸟飞在大地风景的上方之前，又有好几百万的爬虫试过多少次呢？有多少鱼只形成了一半的肺就死了，只因牠们离水边太远而无法再度潜入波下（现在，更热切的：）或有多少鱼拍鳍后退到水里，而发现自己在这样一个过渡阶段，以致既无法再活在水里，又不能呼吸空气？? ? 所以，以那种说法，在第一个哺乳动物以完整的肺安然站立，呼吸地球上古早的空气之前，又有多少水居生物死去了呢？? ? 科学家现在说，能量与物质为一。他们必须踏出了悟到意识与能量及物质为一的下一步。? ? （在九点二十二分停顿。）请等我们一会儿……那么，在这本书里我们将从另一个观点看看宇宙的起源、物种的起源及生命的起源。我希望这个观点将提供另一个架构，透过它，你们能了解并研究物质实相及你们在其内的角色，并且感受到连结每个个体与意识源头本身庞大具创造性的错综繁复。? ? 要做到这一点，我希望去探索一个更有意义的进化观念（注一）－而那观念必然涉及了对主观实相及其在人类意识「进化」上的影响的讨论。? ? 宇宙并不源自你喜欢想成的一个外在的及客观化的源头。你自己物质的身体提供你结实的肉体肖像及外在的展示。举例来说，你的梦不会突然化替你的容貌，而外在化于你的肖像上，它们一直隐藏着。你的梦出现在你自己心智的内在银幕上。? ? 我从不想要让任何我说的话以这样一种方式被解释，以致看起来好像我在以任何方式否定物质存在的完满、有效及庄严。不过，我的确想指出，你们通常称为作梦的状态，只是事件的内在实相一个朦胧的指示（热切的），是物质世界由之浮出的事件的内在秩序。我希望让你们看，梦的本质曾如何帮助形成人的意识。我希望让你们看，意识形成环境，而非其反面（带着许多手势）。? ? 我希望让你们看，所有的物种都被我所谓的价值完成所鼓动，在其中每个寻求为它自己并同时为所有其他族类增益生命的品质。? ? 这进一步将所有的物种统合在一个合作性的冒险里。一般而言，因为你们的科学与宗教两者向外投射到世界上的信念，这大半一直不为人所见。所有你们最伟大的文明，全都先存在于梦的世界里。你可以说，宇宙将它自己梦入存在。? ? （在九点四十分停了一分钟。）请等我们一会儿……一般而言，醒时与睡时状态，一直是你们主要关怀的意识的唯一层面，在你们看来彷彿这是你们进化过程的结果－但在地球上曾有过专门利用意识的许多焦点的文明，就好比你们是专注于工具的利用上一样。? ? 梦可以是极为明确的，它们可被用以提供资讯的来源。在做为人「进化性发展」的一部分上，以及在你们所认为的现代生活里的可能性上，我都希望显示梦的实际重要性。答案在你最没去找它们的地方。宇宙仍在被创造，正如在每个片刻每个人也是一样。? ? （九点四十七分。）序写完了。那应让鲁柏觉得好多了（幽默的），并且请等我们一会儿。让你的手歇歇吧…请你打开那瓶酒好吗？? ? （在洽珍一点资料后，赛斯结束这节说：）我们又开始了一本新书，而我相信你自己活泼的心智会把有趣的问题带到前方来。? ? 祝你们晚安。? ? （「谢谢你，赛斯晚安。」）? ? （九点五十六分。）? ? 注一：最近我买了两本「科学特创论者」（scientific creationists）所写的书，他们强烈反对进化的概念。很简单的说，特创论者相信上帝在约一万年前创造了宇宙（显然包括了地球），他们主张自从那主要的创造事件发生之后，所有地球上的生物基本上并没有什么改变。举例来说，他们可以解释恐龙的消失，以及我们在周遭不再见到的其他数目庞大的生物种类。在另一方面，进化论者则相信宇宙在一百亿到两百亿年前之间开始存在；地球本身则约四十六亿岁；而按照化石记录及其他的证据显示，其有机体至少在三十五亿年前便首次升起，而开始进化。不过，科学也相信，对「第一因」的研究，涉及了非科学的即是哲学与神学的问题，例如我们自认如此熟悉的宇宙究竟为何进入存在？而那个开始的原因又是什么？

梦、进化与价值完成