古今修身养性经典对联鉴赏（7副） 

（一）

上联：斗室安居，未及积金先积德；

下联：布衣随分，虽无恒产有恒心。

选自清·石成金《传家宝·联瑾》。

上联是说，有德之士即使在极小的房子安身，也是先不聚积金钱，而是先积德行善，做好事，把积德累仁放在第一位。

下联是说，在生活上布衣蔬食，安守本分，虽无固定产业，却常存善心。这里的“布衣”，指布制的衣服。《大戴礼记·曾子制言中》“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”在古代借指平民。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此。”“随分”，即安分；守本分。金·王若虚《自笑》诗：“何须豪逸攀时杰，我自世间随分人。”“虽无恒产有恒心”，化用《孟子·梁惠王上》：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”意思说，没有固定的产业收入却有一定的道德观念和持久意志的，只有士人才能够做到。

斗室而能安居，布衣而能随分，这是难能可贵的。唯其如此，才能保持旷达自适的心态。正是：斗室乾坤大；无私天地宽。

（二）

上联：身被名牵，樊笼鸡鹜；

下联：心为形役，尘世马牛。

此联选自明·陈继儒《小窗幽记》。

联语是说，身被名缰利索牵扯、拘束，就如樊笼中的鸡鸭不得自由，心为形骸所役使、拘束，即为口腹之欲所驱使，便如同人世间的牛马听人驱使一样。怎样摆脱“身被名牵”、“心为形役”的状态呢？听听三国·魏时官至司空、封京陵侯的王昶的训诫，也许不无益处。他说：“览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者也。”因此他教育后人要“遵儒者之教，履道家之言”，把儒家积极用世与道家的知足保身结合起来，“故以玄默、冲、虚为名”（《戒子浑、深书》）。再读读金代医学家李杲的议论也许会受到启发：“名与身孰亲，身与货孰多？以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。何可取之轻而弃之重耶……安于淡泊，少思寡欲，省言语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧？”（《脾胃论·远欲》）这段话从医学角度说明了淡泊名利对健康长寿的重要意义。

清文学家蒲松龄《省身语录》中有一联同样具有警策作用：

欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；

贪不了，如猩吃酒，鞭血方休。

（三）

上联：旷然无忧，寂然无虑；

下联：守之以一，养之以和。

此联为清末维新派、官至军机大臣的翁同龢根据嵇康的《养生论》为乐山乌尤寺方丈室撰写的对联。

上联语出三国·魏·嵇康《养生论》：“旷然无忧患，寂然无思虑。”旷然，多形容人的心胸、性格开朗、豁达。宋·张端义《贵耳集》卷下：“汉人尚气好博，晋人尚旷好醉。”宋·叶适《朝奉黄公墓志铭》：“天性旷达，不作疑吝；推己利人，不自封殖。”上联首句意谓心胸、性格开朗豁达的人就无忧患。上联第二句“寂然”，寂，指寂静无声，安详闲静。佛教谓寂灭常静之道。寂然，形容寂静的状态。《易·系辞上》：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”清·钱泳《履园丛话·杂记下·琴心曲》：“於时已二更余，万籁寂然，月明如昼。”“无虑”，《庄子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”意谓能寂然无虑，就无忧愁干扰。正是“心地光明了无俗虑；天机清旷能读奇书。”（黟县古联）

下联的守之以一，亦作“抱一”，道家的修炼之术。语出《老子·十章》：“营魄抱一，能无离乎？”指精神专注在一念，使精不外泄，神不外驰。道教认为“一”为道之根、气之始，守一即可使精气魄神长驻体内，使魂魄相合，形神相依，使形体不坏，从而达到长生久视的目的。《太平经》称守一为“古今要道”，行之“可长存而不老”。晋·葛洪《抱朴子·地真》：“守一存真，乃能通神。”唐·吕岩《谷神歌》：“若人能守一，只此是长生。”

“养之以和”，即保养身心。和，指自然的和气与人体元气。语本《庄子·缮性》：“知与恬交相养，而和理出其性。”意谓智慧与恬淡的性情相互保养，与一切事物都和顺相容的仁德就会在心性中养成。养和的关键是坚持中和之道。正如西汉·董仲舒所言：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”（《春秋繁露·循天之道》）南朝·齐梁时期的道家思想家、医学家陶弘景亦云：“能中和者，必久寿也。”（《养性延命录·教诫篇》）

（四）

上联：要足何时足，知足便足；

下联：求闲不得闲，偷闲即闲。

选自清·朱应镐《楹联新话·卷一·格言》、金缨《格言联璧》。

此联教人在生活和物质享受上要随遇而安，无求过美。人的需求是无止境的，满足感是相对的。“知足者常足，不知足者无足也。”（晋·葛洪《抱朴子·知止》）何时才能得到满足呢？能适可而止，知道满足便是足。正如英国作家豪厄尔所云：“适可而止是最大的财富。”

同样，人生在世，不可不忙，不得不忙。然而，人生又不可没有休闲，不可不懂休闲。没有闲暇的人生就像永远拉紧的弦，从不加油的车。当然，终日游手好闲，无所事事固然是浪费生命；但对春花秋月、良辰美景毫无亲近感和喜悦感，又何尝是热爱生活、懂得人生的乐趣？休闲与生命不可分割，休闲本身就是生命的一部分，因而也是养生内容的一部分。“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”（宋·程颢《春日偶成》）想必明道先生也是一位忙人，但为了提高生命质量，也注意忙中偷闲。下联是说想求得清闲而未得清闲，能在忙中“挤”出和“抽”出空闲时间便是闲。所以，黟县一副古联云：

　　得一日闲便是福；

　　作千年计并非愚。

后李觐文辑《身世准绳》（载清·窦镇《师竹庐联话》卷十一·格言）对此联变动了四字：

求足何能足，知足便足；

求闲安得闲，偷闲自闲。

（五）

上联：至乐莫如读书，至要莫如教子；

下联：寡智乃能习静，寡营乃可养生。

这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。选自清·梁章钜《楹联丛话》卷八。

上联语出明·范立本《明心宝鉴·训子篇》：“至乐莫如读书，至要莫如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。宋·柳屯田（即柳永）《劝学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。如何教子呢？中国历来倡导“居家务期俭朴，教子要有义方”（《朱子治家格言》）。所谓义方，就是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理。《左传·隐公三年》石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。宋人刘清之的《戒子通录》辑录了家颐如何教子的一段箴言，把教子以义方更加具体化，对后人教子不无启迪：人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联：

继先祖一脉真传克勤克俭；

教子孙两行正路惟读惟耕。

《孟子》云：“养心莫善于寡欲”（《尽心章下》）。下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋打算。“守默共无吝，抱冲俱寡营”（唐·韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》）。少思虑、少钻营，保持心安体静，自然有利于养生。明人谢肇氵制就说：“余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所营求。”（《五杂俎·人部一》）

（六）

上联：惟俭助廉，惟恕成德；

下联：寡营习静，寡欲养生。

清·王可亭集，选自清·朱应镐《楹联新话·卷八·集古》。

上联集自宋·范纯仁《范纯仁家训》：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”俭，俭省、节俭、俭约。俭则无贪淫之累，故助成其廉。所以说，“俭，德之共也，侈，恶之大也”（《左传·庄公二十四年》）。清人高拱京根据宋人罗大经的概括对于俭的益处则有一段精彩评论：“俭有四益：人之贪淫，未有不生于奢侈者，俭则不至于贪，何从而淫，是俭可以养德，一益也。人之福禄，只有此数，暴殄糜费，必至短促，撙节爱养，自能长久，是俭可以养寿，二益也。醉浓饱鲜，昏人神志，菜羹蔬会，肠胃清虚，是俭可以养神，三益也。奢者妄取苟存，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，是俭可以养气，四益也。”（《高氏塾铎》）所以，“凡人生百行，未有不须俭以成者”（清·王应奎《柳南续笔》卷四）。

恕，就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想。用孔子的话说：“己欲立而立人，已欲达而达人”（论语·雍也））；“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。即自己希望达到、实现的也希望别人达到、实现；自己所厌恶的也不施于他人。“如福寿康宁，人之所欲；死亡贫苦，人之所恶。所欲者必以同于人，所恶者不以加于人”（朱熹《朱子类语》卷四十二）。这就是恕，“恕则无人我之私，故能进于德”（清·石成金《传家宝》三集卷二《群珠》）。

下联出自《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。”意思是说，修养心性的方法是减少物质欲望。孟子强调寡欲，意在要人们减少和克除不正当的私欲，以保证身心的健康发展。因为寡营即少谋求营私，可以习静，就是排除杂念，静养修性。按照唐初道士成玄英的说法，“静是长生之本，躁是死灭之原”。同样，摄养身心也须寡欲。谚语云：欲寡精神爽，思多血气衰。“清心而寡欲，人之寿矣”（唐·崔敦礼《刍言》卷上）。清人冯曦晴也指出：“治生莫若节用，养生莫若寡欲”（《颐养诠要》卷之一）。

（七）

上联：近市声喧，清风明月不用买；

下联：家贫客少，鸟语花香自可人。

清·陆旁和自题门联，选自吴恭亨《对联话》卷十一。

上联写居处。意谓临近市区，虽然喧闹嘈杂，什么东西都得买，然而清风明月的美景却可以无偿享受。“清风明月不用买”，化用唐·李白《襄阳歌》“清风朗月不用一钱买”的诗句。清人陆以湉《冷庐杂识》卷六辑的一副集字联，可以与上联一并欣赏：

何必开门，明月自然来入室；

不须会友，古人无数是同心。

下联写寂静。意谓家贫客少，未免寂静，正所谓“贫在闹市无人问，富在深山有远亲。”但鸟啼声声，花香阵阵，更惬人意。正如清诗人李斗所云：“丽日和风春淡荡，花香鸟语物昭苏”（《扬州画舫录·新城北录中》）。“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”置身其中，令人心旷神怡。只要安贫乐道，苦境也会成为乐境。

古今修身养性经典对联鉴4