中医思维

发布时间：2023-10-04 16:13:24


太极思维
太极思维是在直观思维基础上建构起来的理性思维 它的创始人周敦颐提出了融儒释、道为一炉,纳自然、社会、人生为一体的 《太极图说》,从“本然之全体”上建立了思辨的哲学逻辑结构。而这种逻辑结构所遵循的思维方法,便是太极思维。其特点是抽象性和逻辑性。继而,朱熹从理论上进一步加以发挥和完善,使太极思维成为一种理性思维。太极思维显然是一个开放的包容的立体的注重整体辩证而内在高度自律的巨系统。
一、太极思维的基本内容
1、天人合一思想
太极提出之初是用来说明宇宙生成之道的。上古时代人们沉浸在对天的无限崇拜中，人类的最高法则就是天理，其他的一切道理都必须服从于天道。老子更是将天人合一的大道理讲到了极至。《道德经》通篇论道，从宇宙万物生生不息之大道谈到圣人治国齐天下法宗自然的人道以及普通人修身养性为无为之事的虚怀若谷返朴归真的大化之境，并深刻地论述了这一法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的自然、无为、虚、朴、真都是天道，也就是太极理论中所刻画的万物之源“太极”的本色特点。后来的程朱理学更是在总结前人学术成就的基础上提出了“理气二元论”和“理一分殊”，强调了“理”是形而上，是具有普适性的真理，而“气”是形而下的，是遵守形而上的“理”的，万物都具备同一的理，万理出自一元。这些无疑都是天人合一思想的基本内核。先人在对事物属性类别进行甄别的时候依据的两条原则，其一就是天人合一思想，从天道里寻找人道和地道，其二就是物象理论，万物必有表象，而以象来定类属。
2、整体和辩证思想（整体分合思维）


这里讲的整体和辩证思想是不同于中医学上对阴阳学说的表述。阴阳学说完全是针对阴阳两元素的关系展开描述的，它所强调的整体性是建立在阴阳二分的前提下的。而太极思维中我们看到的整体却不完全是这回事。首先从太极图的表象来看，太极是浑然一体，阴阳未分化的，阴阳动态地糅合在一起，你中有我我中有你，谁也不能肯定地把太极的世界截分为两块，在可以预见的发展变化的未来它可以表达为三块、四块、五块……，阴阳鱼只是代表了一种发展的变化的新生的趋势，而决不是僵化笃定的意象构成，也就是说太极之后决不仅仅是片面的二分法，而完全有可能是三分、四分、五分法的。这也是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的真实含义。另外老子有言“复归于无极”、“复归于朴”、“复归于婴儿”、“可以为天下母”均表达了一种整体观的原始构成思想。
3、有序无序——混沌思想
《辞源》中认为混沌是天地未开辟以前之元气状态。《辞海》中认为混沌亦作浑沌，是古人想象中世界形成前的状态（天地相连的状态），也指系统在相变过程中的一个状态。二者的解释大同小异。《道德经》中认为道（太极）是“有物混成，先天地生”，若有若无，静无声息而动无形体，微不可见而深不可测，昏昏昧全不见，其象其状“混”也。混沌思想的实质可以慨括为两方面。一、道体是虚空的，虚空中蕴藏着无尽的创造因子，从表象来看虚空是无物之状，但从内在和未来的发展趋势来看虚无只是一种母性的表象而实际上却蕴涵着蓬勃生发之机。这显然适用于宇宙万事万物的生成之道。老子言“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”、“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，强调的就是这种征象。二、从思维本身来看，思想状态的混沌莫一实际上是一种虚无宽敞开放接纳洞开的思维境况，正因为意念和心灵的静谧笃定，人们才能接纳融合感念所有的一切，才能最真实地接近事物和现象的本来面目。

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