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清明节的节日意义

　　篇一：传统节日的现代意义
　　传统节日的现代意义
　　中国作为世界上最古老的文明古国之一，其所独有的悠远历史与深厚文化内涵已成为国人深以为傲。而作为民族文化的精华，中国传统节日以其丰富而深邃的人文与科学内涵成为成为炎黄子孙共有的精神财富，并在历史中为国家经济文法的繁荣富强做出了重大贡献。然而，时至今日，伴随着由传统农业社会向现代社会的快速转型，人们的生活方式与价值观也逐渐发生着巨大的改变，对传统节日的认同感也不再如先辈那般强烈。曾历经千年而不衰的文化积淀逐渐流失，仪式感日渐淡化，节日正渐渐演变为简单的假日，或是商家大肆吸金的噱头。时代变了，对传统节日的认识也在变。种种由祖先千百年来在文化活动中创造的一切非物质文化遗产，与各类传统节日一样，就在社会全心奋力求发展的过程中，被我们主动并毫不吝惜地抛掉。濒临灭绝，成为亟待保护的弱者——这绝不是耸人听闻。无疑，中国人应该逐步恢复自己的传统节日习惯，这其中的文化、经济等重大意义，是不言而喻的。传统节日习俗多种多样,如春节的祭灶、扫尘、放鞭炮、贴春联、挂年画,端午的祭祀、划龙舟、悬艾叶菖蒲,清明节的踏青、插柳等,人们通过这些行为表达愿望、敬畏自然、亲近血缘、怀念祖先、体现价值观,它们也是节日文化的重要支撑。然而,在现代文明背景下,节庆活动的简化导致仪式感淡漠,节日文化内涵大打折扣。作为民族继承者，弘扬传统文化、沿袭优良节日风俗，也成为了义不容辞的责任。
　　在诸多传统节日中，以清明节为例，节日的内涵不只是如何过节，更重要的是如何过好节、为何过节的深层内涵。
　　“燕子来时春社，梨花落后清明。”每年的4月5日，踏着春天的节奏便迎来了清明节。作为一个有着悠久历史、在现实社会中有着巨大影响力的民俗节日，清明节不仅是人们祭祀祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。
　　同诸多传统节日一样，清明也有其独具一格的风俗习惯。
　　插柳、戴柳——唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫伤害，宋元以后，清明节戴柳的习俗更为盛行。时至今日，家家插柳一俗也延续下来，俗意以驱鬼邪。青柳留春，也意味着在春季将逝的时节，人们用青青的柳枝来象征对青春的挽留，“留青”，也就留住了“红颜”，留住了生命。
　　寒食禁火——相传春秋时期，介子推曾割股为流亡的晋文公充饥，晋文公后来分封群臣，
　　介子推背老母隐居于绵山。晋文公焚山逼介子推露面，介子推抱着母亲被烧死。为纪念他，人们在那天不动烟火，只吃凉的食品，这天被称为“寒食节”，即为清明前一二日。
　　清明赐火——相传因寒食禁火，人们将从冬季保留下来的火种熄灭。到了清明节，又要重新钻木取火。在唐代，“清明赐火”的习俗曾盛极一时。
　　荡秋千、放风筝——古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成，后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。清明时，古人不仅白天放风筝，夜晚也放。除此以外，还有结百草、斗鸡、蹴鞠等丰富有趣的习俗。
　　而作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。而在扫墓祭拜的过程中，我们强化了与祖辈先辈的联系，记住他们就是记住了历史，就是一定程度上尊重了历史。一个有希望的民族一定是懂得感恩的民族。不同层面的祭祖行为，让人们在不同层面具有了彼此之间的联带感，也拥有了不同层面的认同感和归属感。清明节将生死并置，必然促使生者对生命的思考，在这样一个日子里，相信任何一个置身于其中的正常人都不会无动于衷。他会悄悄计算属于自己日子，“该怎样活着”必然成为他的追问。而这种思考必然会在一定程度上影响他在以后的生活态度。已经有人指出：死亡将导致我们毁灭，但对死亡的察觉又能拯救我们。也因此，清明节让人看到了死者所能受到的来自生者的尊重。人的一生不仅包括有尊严地生，也包括有尊严地死和死后被有尊严地对待，在清明节的祭拜亡灵中，一个人知道了，正像他在纸钱鲜花中感受到祖先曾在这个家族家庭里真实存在过并受到尊重一样，将来有一天自己长眠，自己也会被子孙怀念、尊重和祭奠，自己不是无依无靠的，而是有所归属。由此出发，清明节在当今的死亡教育领域有可能会发挥十分独特的作用。现在许多有识之士都意识到死亡教育的重要性，但在如何进行死亡教育上还存在许多争执。将清明节作为死亡教育的重要时空，可以视为传统节日应对社会问题、在当代传承的新的生长点。
　　对于一个民族来说，传统节日具有增强凝聚力、树立核心价值观、加深文化认同的重要作用，是集体的文化记忆。如何拯救这些流传千年、意蕴丰富的文化记忆，让它们在新时代重现活力，是近年来包括专家学者、普通百姓在内的全社会关注的问题。如今，随着人们越来越重视，多个传统节日也被列入法定节假日。这不仅有助于树立中华民族和平崛起的形象，也使传统节日成为承载中国人“和为贵”处世精神的重要载体，有利于树立和平友善的国际形象。同时，有利于丰富中华传统节日文化产业的内涵和外延，使之成为国家对外开放的关键成分和国民经济社会发展的重要产业。
　　篇二：中国传统节日意义
　　节日意义
　　从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，在庆赞中元的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。
　　中国四大“鬼节”
　　中国祭祖四大节日
　　中国传统节日
　　篇三：清明节的来历和意义
　　清明节的来历和意义
　　清明是我国民间的一个传统节日，早在唐代，清明就已成为法定节日。
　　我国人民有“饮水思源”的传统美德。据《梦粱录》记载：在古代，每到清明节这一天，无论达官贵人，还是普通百姓，都会去上坟、扫墓、祭祖，表达对先人的敬意和怀念。
　　相传在春秋时代，晋国的君主晋献公有一个年轻美貌的妃子骊姬。她为了让自己的儿子奚齐将来继承皇位，就用毒计害死了太子申生。申生的弟弟重耳为了躲避骊姬的迫害逃离了晋国，一路上受尽屈辱。有一次，重耳因为饥饿晕倒了，大臣介子推就从自己的腿上割下了一块肉，用火烤熟后捧给重耳吃。就这样，他们颠沛流离，历尽艰辛，终于在19年后回到了晋国，重耳后来成为历史上很有名的晋文公。
　　晋文公做了国君之后，对那些和他一起流亡的臣子进行了封赏。也许是大意了，他唯独忘了介子推。后来有人提起此事，晋文公猛然想起，内心十分不安，马上派人去请介子推。可是去了几趟，介子推都不来，晋文公只好亲自去请。可来到介子推家，却见家门紧锁，一问邻居才知道，介子推已背着老母亲躲进了绵山。于是，晋文公便让士兵上山去找介子推，可找来找去也不见踪影。这时，有人出了个馊主意：干脆放火烧山吧，火着起来，介子推就会自己走出来。于是，晋文公便下令烧山。谁也没想到，大火烧了三天三夜，也没见介子推走出来。等火熄灭后，人们再次上山寻找，发现介子推和母亲抱着一
　　棵烧焦的大柳树已经死了。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改名为“介山”，并把放火烧山的这一天定为“寒食节”，告知全国百姓，每年的这一天都要禁烟火，只吃冷饭。第二年，晋文公和大臣们来到介山祭奠介子推，发现那棵烧焦的柳树竟然复活了。晋文公为柳树赐名“清明柳”，并把这一天定为清明节。
　　其实，“清明”在我国是有双层意思的一天，它既是节日，又是节气。民间有这样的谚语：“清明前后，种瓜点豆”，“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”。就是说，一到清明春耕播种就要开始了。清明节日的寒食迎来的却是清明节气的播种。
　　清明时节意味着春归大地，万物复苏。谚语说“清明无客不思家”。死后的他界是一个虚拟的话题，无法把握其根本的内涵。这里只能首先以死的“风水观念”为例透视清明节的意义。
　　“葬先荫后”，“前人栽树，后人乘凉”，反映了我们先人的良苦用心。因此我们也不应该忘记在春天来临的清明时节去问候先人。即便古时候握有生杀大权的皇帝也不敢忽视祭祖，事事都要先去请示祖宗。无论对死者还是对活着的人都是一种安慰，平静地对待生命中不受欢迎的结局，清明节再去祭坟说明我们并非与死亡水火不容。其实际的价值在于缓解了我们对死亡的畏惧，寄托我们的希望，清明时节来到先人的风水宝地追根求源，自然会意识到活着的人负有延续先人事业承上启下的社会责任。而且我们的传统认为个人的生命与生存活动是家庭或家族大生命中的一个环节，不是完全的个我，一切努力都要遵从“光宗耀祖”的原则。不忘饮水思源供奉先祖，意味着历史
　　传承。
　　清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的日节
　　敦化市北山烈士陵园简介吉林省国防教育基地。敦化市是著名抗日英雄陈翰章将军的故乡，是江贤儒革命烈士战斗过的地方。敦化市烈士陵园就是坐落在这座有着光荣传统的全国双拥模范城"内。陵园位于敦化市北山公园内，占地面积15.6万平方米，园内革命烈士纪念塔建于1975年，园内共有133座烈士陵墓，这里是驻地军民进行国防教育的最佳去处。1992年以来，敦化市政府先后对陵园进行了维护和整理。修石河建了395级踏步台阶，建成了北山广场演出台；栽种了2000多株各种树木；为了方便人们进出陵园，政府又在小旧桥上游30米处，投资修建了一座新桥，公路直达山下陈翰章生平简介及事迹陈翰章，1913年6月15日出生敦化县西半截河屯的一个农民家庭。1930年以名列榜首的成绩毕业于敖东中学。1931年春到文庙小学任教。1932年4月，告别新婚不久的妻子，经人介绍到王德林统领的救国军司令部工作，因此得以结识在救国军任参谋长的抗战名将周保中。在周保中的培养教育下，陈翰章进步很快。入伍不久，即任战地鼓动队长。1933年，年仅20岁的陈翰章已升任救国军总部秘书长，并已成为地下党员。1934年，陈翰章
　　北湖头水电工程等战斗。1939年夏任东北抗联第1路军3方面军指挥，与魏拯民指挥所部攻点打援，取得攻占安图大沙河等胜利。后又成功地指挥了寒葱岭伏击战、智取额穆县城等战斗。在东北抗日战争中立下赫赫战功，被人们誉为“镜泊英雄”。1940年12月8日，所部在宁安县南湖头遭日军千余人围攻。为掩护4名朝鲜族女战士突围，他坚守阵地，身中数弹，壮烈牺牲，年仅27岁。残暴的敌人割下他的头颅，送到伪满首都新京（长春）邀功请赏。1948年10月长春解放后，党派人找到了他的遗首，安放在东北烈士纪念馆，1955年又安葬于哈尔滨烈士陵园。至今身首异地，没有合葬。
　　1946年敦化、额穆两县人民筹建陈翰章将军纪念碑，因经济困难，位置又合适，就在这个碑的碑顶加一尖顶，塑四个红五星，碑身重新照面，刻上碑文，成为陈翰章将军纪念碑。１９４６年８月１５日落成，正面仍向东方，寓意将军抗日到底之决心。纪念碑正面碑题为隶书，由当时敦化饱学之士颜揖五书写，碑文资料由当时吉林省政府主席周保中提供，由敦化人石达山编纂、用正楷书写。
　　２００４年６月份，市委、市政门前道路向北侧拓宽，为保存纪念碑的完整，决定向北侧平移。６月２０日开始土方工程，６月２４日，为防止平移中出现意外，敦化市文管所拓碑题、碑文，６月２８日平移工程开始，７月１７日平移工程结束，向北平移５米。20XX年8月1日，敦化市人民政府在沈阳军区等单位和广大人民群众的支持下，在翰章广场上修建了一座高大、庄严、肃穆的陈翰章纪念碑，碑的后面是一座威武的将军雕像
　　

清明节的节日意义