一．神话的地位

1.      开场白：

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解和想象的故事，是人类最远古的文化遗产，是世界文学的最初源头，对民族精神的形成与发展有极为深远的影响。

2.      弗洛伊德：“神话是民族的梦。”

谢林：“神话乃是任何艺术的必要条件和原初质料。”

尼采：“谁也别想摧毁我们对正在来临的希腊精神复活的信念，因为凭借这信念，我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神。”

鲁迅：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起。且实为文章之渊源。”

二 中西对比

    西方文明是在吸收希腊文明与希伯来文明基础上发展起来的，希腊神话是西方神话传说的基础。因此中西神话对比中主要对比希腊神话和西方《圣经》中的神话故事。

1.      相似之处：

a.       相似主题：

   ①创世造人：

     中国：盘古开天辟地；女娲造人

           宇宙中有两种强大的力量阴和阳，在宇宙巨蛋中不断相互作用，最后巨蛋破裂，孕育出了盘古天神。盘古用斧子将混沌劈开，天地从此分开，盘古死后，他的气息变为大风乌云，声音变成雷电，左眼变为太阳，右眼变成月亮，身体变为山脉，血液变为江河湖海，毛发变成了天上繁星和天地生灵，从此有了万物。

           中国神话认为远古时代的创世女娲是一名人头蛇身的女神，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她用一根藤条，粘上黄泥，将其一甩，抛出的泥点变成了人。最后女娲讲人类分为男女，使其能够繁衍下去。

     希腊：宇宙最初是一个大混沌，天和地混杂在一起，呈现一种杂乱无章的状态，后来大混沌逐渐分开，重的向下成了土地，轻的向上成为天空，二者中间是空气，地下还有一个漆黑的深渊是阴间。后来混沌演化出母神：天神和地母，二者生出了众神，众神按照其技能创造了世界。

           普罗米修斯是地母该亚的儿子，他知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是捧起泥土，用河水调和，按照天神的模样捏成人形。又从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，封进人的胸膛，给泥人生命。

     《圣经》：起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，于是就有了光。神说，“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气。这样，神造出了世界上的万物。

           亚当夏娃的故事。神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。后来，上帝取下亚当的一根肋骨，造出了一个女人，夏娃。这两个人就是所有人的祖先，繁衍出了全人类。

        ②大洪水：

           古代人类对于自然界深深的恐惧在大洪水的传说中得到体现。在这些故事中，大洪水的出现往往是为了消除罪恶，洗涤世界，重现纯洁，而最后的幸存者往往是一对善良的男女，这反映出人类对于善良的朴实的追求。

     中国：伏羲与女娲是兄妹，由于救了被人所困的雷公，得到他所赐的一颗牙齿，并依其嘱咐将其种在地里，结出一个巨大的葫芦。不久，雷公报复人类，下起暴雨，大地变成一片汪洋。只有伏羲和女娲在葫芦中躲过灾难。两人长大后，想结为夫妻，又感到羞耻。于是登上昆仑山顶、对天祈祷，如果老天允许结尾夫妻，就让烟云合拢；如果不允许，就让烟云散开。结果天上烟云合拢，二人结为夫妻。后女娲生下一个肉球被大风卷上天空吹碎，碎片散落，变成了和他们一样的男人和女人。

     希腊：在青铜人类的时代，世界的主宰宙斯被人类的种种恶行激怒，决定根除这一代可耻的人，用暴风雨毁掉人们的庄家，后被地球淹没。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁提前得到父亲的警告，造了一条大船，与妻子皮拉一起藏在其中，躲过了洪水。洪水过后，这对唯一的人像女神戎修斯恳求创造人类的方法，女神让他们将自己母亲的骸骨扔到身后。丢卡利翁顿时领悟：大地是我们的母亲，石块一定是她的骸骨。于是两人将石块扔到身后。丢卡利翁的石块变成了男人，皮拉仍的变成女人。

    《圣经》：上帝因人类不听话而惩罚整个人类，淹没了整个地球和所有生物。在此之前，他只通知他最为敬畏的诺亚造出大船，将一家人以及一切洁净动物的七公七母和不洁净动物的一公一母带上船。一年零十天后他们回到陆地，开始新生活，人类重新继续在地球上生存下去。

        ③世界中心的山

          中西方神话传说中都有各自的代表着“世界中心”的神山，原始人设想神是聚族而居的，又设想神的住处是自爱极高的山上；所以境内最高的山便成了神话中神们的住处。山被视为世界的中央，天地在这里会合，它们可以连接天地。人类由攀登或达到这些山获得天上神圣的力量。

     中国：中国的佛教中须弥山极具意义，它是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛家的宇宙观。所有存在的事物，从山峰上梵天的金城到山脚的七个下层世界，都在此山上；圣河恒河也源于此山。中国的道教中的昆仑山被奉为无上的仙境，传说中那里是西王母和众仙的居所。相传昆仑山不仅拔地而起，还绵延到了地下，联通了地域和天庭。昆仑山上矗立着西王母金碧辉煌的宫殿，后花园里长满了能使人长生不老的仙桃，许多神话传说中的人都是跋涉到了昆仑山以求得神仙的恩赐。

     希腊：希腊神话中的奥林匹斯上被古希腊人尊奉为“神山”，他们认为奥林匹斯山位于希腊中心，而希腊又居于地球的中心，于是奥林匹斯山也就是地球的中心。那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。他们在神山上建起了供奉神的神殿神庙，以此求的与神的沟通与庇护。

         ④天堂与地狱

           不同文明的神话传说都认为在现实世界之外还有另一个世界，有罪之人死后，要到冥界接受惩罚，而正义之士则会升入天堂，享受美好的死后世界。表达了人们向往生命不灭的愿望，反映了人们对于争议善良的追求。

     中国：中国神话中的地域分为十层，由十殿判官统治着。所有死去之人的鬼魂先要被带到最高首领阎罗王的面前，讲述生前所做的事情，然后再由阎罗王分到每一级法庭，由所属的判官来判决这些鬼魂应该受到的惩罚。每一级判官打扮的像皇帝一样，命令妖魔们对鬼魂实施各种各样的酷刑。只有那些生前没有做过任何坏事，以及经常向观音进献祭品的人在死后才不用下地狱，佛教认为这种炼狱的折磨是短暂的，因为生命会经过轮回得以继续，但是经由人在现世的修行也会在下世得到不同的待遇。

     希腊：冥王哈笛斯统治着冥府，犯下过错的人在地域中受到的惩罚是永无止境的苦难。

   《圣经》：对于地域的记载中也有炼狱之王路西法，他统治着地域七君主，他们诱惑着人类犯下邪恶的罪行，死后灵魂被他们控制。《圣经》中的“地域”也就是犯罪不得赦免的人，或者那个恶人最后永恒的归宿的地方。正义的人会去到“在亚伯拉罕的怀里”，是有信心，有信仰的人，信神的人所去的那个归宿的地方；另外一个地方就是被火焚烧的地方，也就是神的审判。

  b. 原因：生产力低下，很多的现象他们无法解释。美好的愿望。

2.      差异

a.       神话体系不同：

希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。（雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；酒神狄奥尼索、冶炼之神赫淮斯托斯、战神阿瑞斯、爱欲之神阿芙洛狄忒）中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。希腊的众神之主宙斯总是活跃在神世界，统治神世界。同时，中国神话只是散见于先秦典籍之中，以屈原的《楚辞天问》和《山海经》记录较多，内容简约，没有一部完整的中国神话故事集，直至上世纪50年代才有一本袁珂的《中国古代神话》问世，但人不够详尽。而希腊神话则在公元前11-前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富生动，关系清楚。公元前8-前7世纪希腊人赫西俄德的《神谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的神的世界。

b.      神的形象塑造不同

中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐。他们没有性格，在他们身上唯有神圣的光圈和纯洁的品性。一般而言，神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神，特别在伦理道德上更难现出瑕疵。（例子）如果说中国神话将人神化，那么希腊神话则是将神人化。正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化”。古希腊人神不仅集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等（例子：特洛伊；宙斯的风流韵事），凡人应有的优点和缺点神也同时拥有，有很强的世俗性。

著名的瑞士古典文化学者安邦纳写道：“全部希腊神话文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发注重个人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”

c.       民族信仰不同

西方是“崇力”，中国是“崇德”。西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。（王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。神是征服世界。这种力有双重含义：一是战场的英雄，二是赛场上的运动员。）（在斯巴达城邦里，生下来的婴儿如果体质过弱或残疾的，就要被处死）（英雄观、战争观，一定要经历艰难险阻）中国则是三皇五帝式得圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。（大禹治水，三过家门而不入，致使妻子变成了石头）（西方的神缺少“伦理”，而中国的神是缺少“性”，这些神几乎是没有亲人，就算是有家庭也会为了社会责任而置之不顾）（性：兄妹的结合，是为了人类的繁衍而不是为了性欲的满足）。

d.      人生观不同

中国：民本主义

西方：人本主义

      差异的原因：

a.   地理因素

我们以前学过世界上有三种人，农民、牧民和水手，相应的就有了三种不同的文明。西方文明是水手文明，而中国的文明是农民文明。例如，希腊是诸岛环绕的半岛，加上贫瘠的土地和夏旱而冬雨的地中海气候，希腊的物产并不丰富，于是他们向海洋发展，注重航海和贸易，人口的流动性大，思想活跃，崇尚个人自由，善于把各个部落和民族的神话故事加以加工。而中国的祖先世代过着刀耕火种的生活，很少迁徙，相应的就不那么的具有想象力，创造的神话也更具有实际的意义，与生产生活有关。有人就说，“中国是黄土的女儿”，“希腊是蓝海的儿子。”

b.  民族心理因素

“平暴止乱”是中华民族一直以来的思想。孔孟之道统治中国几个世纪，伦理观念在中国人的思想观念中根深蒂固。同时我国西汉时期出于政治需要而对神话进行了历史化改造，以儒家为代表的知识阶层，把伏羲、黄帝、尧舜禹等传说，改造成历史人物，构筑了一个以“三皇五帝”为中心的神史混杂的史前社会体系，并认为这是人类最美好的时代。因此，在中国古代神话中，注重和谐、伦理道德至上的精神得到了充分的体现。“伦理”是中国神话秩序极为重要的维持力量，这个力量在希腊神话中却表现为“命运”，而且是悲剧性的命运。最明显的是俄狄浦斯网的故事“弑父娶母”。在命运面前，再多的抗争再多的“小心行事”都无济于事，所以还不如“本能行事”，追求纵欲，追求个人的东西。

c.   宗教信仰的差别

古希腊奉行多神制，人们的思想不受统一的宗教信条的束缚，相对比较自由。神灵在古希腊人的眼里，只是最完美的人的体现，致使其信仰神灵的同时，更相信人自身的智慧和力量，重视现实生活。而中国的先民在从事农耕的活动中，时时遭遇狂风、暴雪等自然灾害，对天有着一种与生俱来的神秘感和敬畏心理。

d.  神话产生的时间不同

希腊神话产生的时间比较靠近文字产生的时间，神话创造出来之后，在民间吟唱不久便用文字固定下来，期间的距离不过几百年，保存的内容也相对稳定。希腊神话早在公元前2000年到前1600年就已口耳相传，经过荷马史诗，《神普》的文字记录和加工整理就更为系统完善了。而中国神话产生在原始社会母权制时代，离文字产生十分遥远，无法系统加工，保存，而以孔子为代表的儒家文化是中国文化的主流，孔子注重实际，“不语怪力乱神”。鲁迅说，“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所广大，而又有散亡。”这就造成了中国古代神话饿散乱，少于系统的整理。  

中外神话故事对比