旅游与少数民族传统文化的现代生存

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维普资讯 http://www.cqvip.com 年第２期第３４卷№１．２００８　Ｖｏ１．３４　旅游与少数民族传统文化的现代生存　杨丽娥　一过去一直是一个笃信宗教的村落。２０世纪八九　、旅游与少数民族生产方式的现代转变　旅游对少数民族生产方面的影响主要表现　十年代，西双版纳旅游业逐渐兴盛，曼眷满村　为少数民族生产方式由农业生产转变为提供旅　因其区位优势、资源优势成为旅游胜地，但与　游服务。在传统的民族社会里，农业、畜牧业　此同时，曾经一度受尊崇的南传上座部佛教却　是人们从事的基本产业，在比较后进的少数民　遭到当地人的冷落，村民们都忙于搞旅游接待、　族地区，采摘、游牧也是人们经常劳作的方式。　做生意，旅游收入的极大诱惑令当地人无暇念　人们生产劳动的目的几乎都是为了收获粮食，　佛。②　满足温饱的需要。这种“温饱文化”在少数民　由旅游业而引起的少数民族宗教信仰危机　族的生活仪式中表达得十分充分。哈尼族的　可以说是对少数民族传统文化的致命一击，因　“新米节”仪式就是通过吃新谷、喝新谷酒来预　为它改变了少数民族的文化结构和心理状态，　祝来年稻谷丰收，越吃越多；苗族的“吃新节”　使其以宗教文化为核心建构起来的民族传统文　既表达了人们收获谷子的喜悦，又蕴涵了该民　化体系趋向解体，这样，失去本民族宗教的少　族在历史上缺谷种、缺粮食的恐慌。傈僳族的　数民族也就失去了对世间万物的解释工具，其　“阔时节”与苗族的“吃新节”也有类似的含　人生观、价值观、世界观自然顺乎于世俗生活，　义。佤族的“新米节”、瑶族的“达努节”、普　少数民族文化的现代变迁在不知不觉中迅速展　米族的“尝新节”、怒族的“祭谷神节”、德昂　开。　族的“祭谷娘节”、水族的“祭土地节”，独龙　三、旅游与少数民族节庆仪式的日常化　族新年“卡尔江哇”等，同样是为了祈祷粮食　“民族节日不仅是民族生产、劳动、饮食、　丰收。　服饰、娱乐、舞蹈、文学、体育、礼仪、祭祀、　但是，随着旅游者的到来，许多少数民族　社会、政治、历史、经济等文化事象的载体，　已不再从事，或者说不单独从事农业生产，生　而且是民族意识、民族性格、民族个性、民族　产的目的也不只为了满足衣食之需，他们开始　审美、伦理道德、宗教信仰等民族深层次文化　转向为旅游者服务，获得现金收入，进而购买　的形象表达。”③简言之，节庆仪式既是少数民　除粮食之外的生活用品，甚至是奢侈品。泸沽　族传统文化的载体，又是民族文化的一种重要　湖摩梭社区落水村的生产方式变迁就非常典型，　表达方式，一个民族的特性形成及其成员的民　１９８８年该村的旅游收入为零，而种植业、畜牧　族身份认同在很大程度上是通过本民族的各种　业、林副产品及外出打工收入合计占该村总收　节庆仪式完成的。如，彝族是一个崇拜火的民　入的９９．９％，至１９９６年，旅游收入比例上升为　族，其民族节日“十月年”、“火把节”都与火　８３．３％，而－ｇ－，他几项合计收入比例下降到　有关；傣族是与水有着密切关系的民族，傣族　ｌ６．７％。①总之，旅游改变了少数民族的劳动　对水的崇拜、对水的依赖非其他民族可比，“泼　场所、劳动方式、劳动目的，以往以农业生产、　水节”就是对傣族与水的关系的生动显现；摩　粮食生产为主要内容的传统文化悄悄淡出人们　梭人以母系血缘为中心，其民族节日几乎都与　的日常生活，变得渐渐模糊而遥远。　女性崇拜有关。就一个民族的个体成员而言，　二、旅游与少数民族宗教生活的世俗化倾向　其身份的确定与强化与该民族的各种节日及相　云南西双版纳的傣族曾全民信仰南传上座　关的仪式不无关系。如摩梭人要在春节的第一　部佛教，而当地旅游发展之后，傣族的宗教生　天为年满１３岁的男女孩子举行成年礼仪式，基　活就受到了很大的影响，曼眷满村就是其中的　诺族也有成年礼仪式。只有经过这种仪式的文　一个典型。曼春满村位于西双版纳东南方向的　化洗礼，这些男女孩子才具有参与该民族社会　勐罕镇（这里就是旅游知名度很高的橄榄坝），　事务及其他各种社交活动的资格，也才能得到　作者简介：扬丽娥，云南广播电视大学讲师、博士（云南昆明，６５００３１）。　①该数据根据康云海的《泸沽湖生态旅游研究》整理而来。昆明：云南科技出版社，１９９９年。　②刘晖：《旅游民族学》，ｊＥ京：民族出版社，２００６年，第３８５～３８６页。　③王子华：《云南民族节日的起源、传承与表达》，载《民族发展与社会变迁》，北京：民族出版社，２００１年，第３４５页。　・ｌ２９・　

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