余庆采风录

时令已进入深秋，“光影余庆”摄影大赛于2014年的11月3日正式启动了，我有幸参加了这次活动，为此庆兴不已，因为，余庆对于我来说，我十分喜欢。这是一个令国人羡慕的地方，其所谓“四在农村”就“发明”于这于这里，它成了社会主义新农村建设的一张亮丽名片。联系到“中国梦”，中国最广大的农村何不也就是要实现这样一种梦吗？为了这样一种光荣与梦想，余庆人做得很认真，也做得很实在，它成了楷模，并被国人学习着，实现着。

“光影余庆”摄影大赛启动仪式不是在大会场里进行，他们选择到城外的一个村子里举办。那是一个并不出名的村子，可十分的美丽：“小桥﹒流水﹒人家”这种诗画家园，可以在这里得到充分的体现。启动仪式的节目不是歌舞团表演的，而是地道的农家人，道具是锄头、草帽、木鼓……都是最土的东西。唱词也不是官方所说的“普话话”，而是最地道的余庆语。当这些来自于民间的歌舞才是如习近平所说的“让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美”的作品。

摄影讲究光与影，余庆人很聪明，他们把全国的摄影爱好者请来，让这些有相机的人，凭借自己的感觉和感悟性，走进和谐余庆，到余庆各地进行创作拍摄，以摄影图片的形式挖掘并展示余庆的秀美风光、丰厚文化及经济社会发展成就，目的是增进海内外对余庆的了解和认知，为余庆经济社会发展营造良好外部舆论环境。

来的人很多，他们都是来自全国各地，人来多了，自然要分成几个组。我是分配在“E组”，所采风的地点是满溪之龙林，小乌江和玉笏寺。

龙林在余庆东北面，这是一条小溪流，上游是临县的施秉县马溪河。当小河到达这里后，河水显得弯曲和激荡。再往下流，到达平地时，河面显得宽阔。但由于淤塞严重，水流不畅，让这里耕地成河，漫布于耕地之间，于是“满溪”或“漫溪”之名应运而生。

龙林真的很美，美在那条不涸和泉流。当它从东北部走来，走过几处田园之后到了这里，确来了个“U”型的急转，再绕过几个村子，走过几片田园，然后才向西行去。

满溪之龙林位于佛顶山在最西端，山体厚重，上百个竹笋峰林立于山上，千姿百态，高耸入云。石笋峰的形态轮郭异常突出，仿佛群龙昂首天穹，欲直飞天宇之势。

龙林是个有着历史文化厚重的地方，早在康熙年间就列为余庆的古八景之一，并名为 “慈云化雨”。《蒋志．地域志》载：“慈云洞在县东北二十五里，地名龙林。洞内有生成石观音，洞前有石笋高者数十丈左右林立，大小不等，一水绕前，每有云锁洞门，则沐雨立至，故县尹韩任甫题曰：「慈云洞」”。当地古文人廖士奇有诗《慈云化雨》赞云：“灵岩透开自何时，法相生成景更奇；石笋嶙峋依佛座，清溪潆折涌莲池；云低远树疑优钵，雨锁寒烟蘸柳枝；若解寻声能救世，甘霖偏洒慰苍黎。”

虽然我是个外乡人，可我在考察佛顶山历史文化时，曾两度对龙林进行过考察。所以，这次的龙林之行，我也算半个导游。

在龙林回来之后，我们去了余庆河谷，那里有一个叫方竹的村寨。那里原来是条小溪，据说因截河之后，形成大大小小的湾谷，村庄星罗棋布点缀其间。这里森林覆盖率高，有怪异的石山、山水相衬。建立了河滨库区养鱼基地，开发了桥底“四在农家”乡村旅游基地、竹园山庄，是游人度假、休闲、钓鱼、避暑的人间仙境。

离开方竹后，我们又去了小乌江。这是一条小河流，从大桥望去，江水清澈纯净。据说这条河鱼儿不少，蛇花鱼，钢鳅鱼，游鱼棒，烧火佬，角角丁，三苦蛋，这些都是小乌江特产。在小乌江大桥头的这一面，我们见到了炒板栗的人，他们都是当地人。当外地人经过这里之后，都会要下车购买板栗的。我们也奏个热闹，购买了几斤。味道当然不错，至少从山村民们那淳朴的笑容和热诚，你也感觉到了温馨。

玉笏山是余庆县最好的观景点之一，对于摄影者来说，那里是观夕阳最好的地方，所以，到玉笏山的时间是安排到这一天活动的最后。

玉笏山在余庆西面两公里处，森林復盖着整个山脊，从远处看去，除了山顶上那一楼阁以外，我们根本看不出它有什么特别之处。一条水泥硬化路从山脚盘旋而上，我们的车就是沿着这条小路进玉笏山的。

凡宗教场所，都是有其自身的来龙去脉。我不是文物学者，但我也想对它有所了解。玉笏山有玉笏寺，说明它是有一定来头的，所以我十分注意这方面的考察。在临近上顶的地方有一块平地，那里正在修建长亭。长亭靠坡方，有几所坟墓正在维修。其中有两所已修缮完工。还好，原碑还在——我想：这些是玉笏寺来历的主要依据之一。其右边那铭文为：“临济正宗第三十八世圆寂恩师（上）本（下）莲正之墓”原命生于乾隆辛卯年（公元1711年）二月，殁于道光癸卯年（道光二十三年，即公元1843年）五月。孝徒觉垣建立。碑立于道光十五乙未年（公元1835年）。如果本莲正是开山鼻祖，玉笏寺就应该在光绪年间所建。由此推断，玉笏山至少在清代就是佛教活动场所。

临济宗，禅宗南宗五个主要流派之一，从曹溪的六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。六祖慧能，唐代著名的佛教改革者，禅宗实际上的创始人，中国历史上屈指可数的伟大思想家。慧能的弟子多人，一花五叶，分为五支，而南岳怀让下分为沩仰宗、临济两宗。北宋时，临济下八世出杨岐方会（992-1046）为临济正宗。他的嗣法弟子克勤，得法后，于崇宁中(1102-1106)还乡，开法于成都之六祖寺，改名昭觉寺。西南大多数的临济后代均是他之孝徒。

临济正宗僧谱（字辈）：“智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。”从碑文得知，“本正莲”之“本”，及孝徒“觉垣”之“觉”，大至可以肯定，他们确系临济正宗派，且为峨眉系派。

另一所坟，为“圆寂恩师（上）悟（下）恩和尚之墓”没有说明生或殁，碑立于宣统元年（公元1909年）三月，其为“性”辈。也就是说，从本正莲和尚至性恩和尚，又传38代了。当然，我们不能把佛家的辈份同凡人的辈份作比较，他们不是因为年龄的大小来划分的，而是看你的学识和知名度。

一般每个地方，人们都喜欢将一个地方很有文化内涵地方列出来，或八景，或四景。余庆县也是样，清康熙《余庆县志》所载八景有：翠屏晚照、两峰晴雨、古佛钟声、金龟锁水、天笏朝天、牛塘积雪、慈云化雨、柳湖晓烟，其中“天笏朝天”就指的是玉笏山。有诗云：“天笏朝天：金阙朝参有定年，巨卿何事日颠连。玉皇别具覃恩锡，跪拜勿庸上九天。”就是对玉笏山美景的描述。

可是这山名还是令人费解，特别是这个“笏”字，说实话，作为一般普通百姓来说根本就读不出来。从百科查寻：“笏，读音：yù或hù，又称手板、玉板、朝笏或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。”玉笏山，因某朝有一县令远观其山，尤如玉笏而命名。而当地百姓则说，因大殿里立有玉佛而得名。当我们上到大殿关门时，确实那牌坊是真的写作“玉佛寺”，这就更让人不解了。“笏”读作hù，而“佛”则读作fó，这可能是地方语言两者读音相同罢。

从描写玉笏山的诗文“玉皇别具覃恩锡，跪拜勿庸上九天”来看，这玉笏是相对于天老爷的，带有明显的道教色彩。玉皇是道教中的天界的实际领导者，也是地位最高的神之一。道教认为玉皇为众神之王，神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。那么玉笏山早期当是道教，与佛教没关，或者说至少是佛道合一。

我们沿着一条新修的尼青路向上行，过了大门牌坊，一条断腿的狗在那里狂吠，让我们靠近不得——好像作为狗，只有这样，显示其尽职尽责。狗都让人心惊魂未定，一个居士从大殿里钻了出来，狠猛的来了一句话：“这里不准照相！”那口气掷地有声，让我们刚才还热络的心一下子跌到了谷底。作为做摄影的人，能不能照相，这是常识，哪里需要来得那么猛？佛心慧语，道如欢迎您的光临，祝莲友六时吉祥，法喜充满！佛主要信徒宽恕众生，原谅众生，永远不去指责众生的过错。好吧，慢慢修行，总会有得道成佛的时候。

绕过大雄宝殿，我们拾级而上，登上塔楼。塔楼共三层六角，装饰十分精美，横梁上都描有彩绘。用水泥制作的梯子螺旋而上，直到顶楼。在这里居高望远，视野开阔十分开阔。东南面的余庆县城尽收眼底，高大的建筑和低矮的楼房相得宜彰。余庆河自南而来，向北流去。在塔楼的眼底下转了几道湾之后，又向西北行径。如果站不到这样的高度，我们无法领略这一份心旷神怡的感受的。

特别是位于北面的那匹大山，更是巍峨峻拔。五彩的秋叶在整个山头漫开来，层林尽染，一个色彩斑斓的世界，煞是迷人。西坡，山岭纵横，绿树成荫，树木茂盛。由于天气不好，我们没有见到晚霞，留着遗憾，算是给“再来”一个的空间。

二0一四年十一月三日于偏桥古镇

作者：贵州省施秉县苗学研究会 吴安明（紫夏）

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