《红楼梦》诗词赏析讲评版
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《红楼梦》诗词赏析
《红楼梦》无疑是中国文学史上最伟大的一部作品，同时也可以说是最复杂的一部作品。的确，《红楼梦》代表着中国古代文化艺术的最高成就。
曹雪芹的《红楼梦》，是一部诗化了的小说杰作。它那行云流水般的散文中，处处沁透着诗情的芬芳。《红楼梦》中的大量诗词曲赋，犹如镶嵌在碧海青天里的珍珠和明星，闪耀出奇异的光芒。《红楼梦》在中国小说史乃至中国文学史上的崇高地位，有口皆碑，无人不晓。《红楼梦》诗词中数量最多、质量最高的，要算塑造典型形象、隐寓人物命运的诗词了。在这130首诗歌中，有十几套广为传诵的组诗，每组诗词分别歌咏小说的主要人物。
1、女娲石上偈语
第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去做奇传。名家点评：
这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。
诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的观察和感受；写成小说《红楼梦》。所谓‚无才‛，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种‚缚将奇士作诗人‛的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。
小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经
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腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。作者已在‚太平盛世‛的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想‚补天‛，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的‚天‛已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。这也正是《红楼梦》中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。
但是，曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的‚追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者‛的现实主义创作原则，这样，势必如恩格斯所说，‚就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。‛（《致玛·哈克奈斯》）这就使我们从曹雪芹所叙的‚身前身后事‛变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必然‚一败涂地‛的无可挽回的历史命运。
2、好了歌
第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？名家点评：
这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上‚水旱不收，鼠盗蜂起‛，
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不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐‚急忿怨痛‛、‚贫病交攻‛，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个‚疯癫落脱、麻履鹑衣‛的破足道人走过来，叨念出这首歌。这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不‚觉悟‛的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：‚好便是了，了便是好‛，又把‚好‛和‚了‛的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的‚了‛，才是彻底的‚好‛。所以他这首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有
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虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？
3、西江月·批宝玉二首
第三回贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得皮囊，腹内原来草莽.潦倒不通世务，愚顽伯读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言执挎与膏粱，莫效此儿形状。名家点评：
第三回书写黛玉到荣府后，见过贾府大部分人，最后才见到宝玉。这是两个主人公第一次会面，也是第一号人物宝玉第一次在读者眼中出现，所以作者对宝玉的装束和神采作了大力铺张渲染，又写了这两首批宝玉的词。‚批‛字是打批语、下判断的意思，与今作‚批评‛、‚批判‛解不同。
这两首词，字面上句句是对宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。从封建阶级伦理道德标准衡量，宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。两首词句句都是反话。宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家必然要处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式渲泄，在道学先生们看来这就是‚寻愁觅恨‛、‚似傻如狂‛了。相貌好是真，‚腹内草莽‛就未必。宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，看他在大观园
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试才题对额时一套一套有根有据的议论，看他拟的那些匠额和对联，不是使包括贾政在内的所有在场的人都相形见拙吗?看他写的《芙蓉女儿诔》、《姽婳词》等等，简直够个像样的文学家了。连宝钗都说他‚每日家杂学旁收的‛，承认他懂得多，怎么能说是‚腹内原来草莽‛?‚不通世务‛，是因为他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。不愿读的文章也只是那些‚圣贤‛的说教和一文不值的科举时文。‚那管世人诽谤‛，正表现了宝玉不苟且、不随俗、独立不迁的个性。这样的贵族青年，按封建阶级‚接班人‛的标准要求，自然是‚无能第一‛、‚不肖无双‛了。他既不能像其祖先那样‚理朝廷、治风俗‛，为皇帝做个贤臣良相；也不能像凤姐那样治家 