阿含解脱道次第 44 空海

“多闻圣弟子于诸缘起……”注意“ 缘起”，你对“缘起法善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没”佛陀希望大家好好深观缘起，那个 受－－苦受、乐受、不苦不乐受，都是属于“识”的觉知。“观受如水上泡，想如春时焰，诸识法如幻”，意思就在告诉我们，它都是不断的因缘情况不同，根、 尘接触每一刹那不同，每一刹那的那个“识”，它都不断的在变、不断的在变，至于说心、意、识这三者的关系，其实是同一样东西，当它到最核心的时候，就是一个心。

这个“心”，从另外一个角度，就是一种清楚明觉的状态，那如果你要起心动念会有一个意向，一开始会有一个波动。通常要在起心动念之时，会有一个意向、意愿开始启动，念头一起来，意向一出来， 就会从这个心起功能、起作用，就会产生意向、波动，当你的意向、波动一出来，再来你就会进一步去做二元对立的分别，“识别”就是在是非、好坏、对错、大 小……二元对立的分别，这样就越来越粗、越向外。所以，我们修行一般都是在这个“识”上面，“识神”就在是非、好坏… …分别，用头脑思惟在作意、想像……，都是在“识”跟“意 ”二个层面。　　

我们修行要慢慢来到“无为”，保持那一种空的状态之下，那是回到单纯的心、明觉的情况，对整个境界都了了分明，但是你不会去对火车声兴起“好讨厌！”或是说听到鸟叫声，认为“鸟叫声好好听、好喜欢！”希望它唱歌唱久一点，认为火车声很不喜欢。当你在喜欢、不喜欢情境中，都是落 入在意识里面，要修行是你要回到心的明觉，就是心、意、识的整个关联，是这样微细的划分。

像色、受、想、行、识，“五阴”的“识”，事实上整个就是合一体讲，要细分是色、受、想、行、识这样，但是有时候只有讲一个 “识”，代表就是合为一体，有时候是讲一个“意”（“六根”的意根），但是其实都是代表一体，如果要加以细分，才是这样一个不同的分别，因为这里有提到 心、意、识。

【法义分享】此经请参考前节的法义分享。愚痴无闻凡夫（包括一般修行人）于四大身观察其不净与后患，因而厌患、离欲、背舍，但却看不到识的成因与后患，由于幻觉而产生我、我的观念，所以“ 自我”就一直紧抓著不肯放、不敢放。虽然口说无我，但却很怕无我。证到三果的阿那含都还舍不掉、突破不了。大家慢慢越深入之后，就可以体会到这里所讲的， 因此佛陀就明讲：如果无法放下抓取，一定要执取的话，宁愿抓这个色身，也不要去抓心意识，两相比较，色身比心意识还可靠一些。整体色身的生住异灭平均可有七、八十年，而心意识的生灭却是日夜时刻，须臾生灭变化。　

一般众生容易抓的是身体，比较会在乎身体、形象、身相方面，修行人，当然有很多还是很 在乎身体、身相方面，但是有的修行人在更深入之后，他重视的是 “自我”、自我意识的形象。修行人抓心意识之后，会产生更大的我是、我能、我慢。一般众生抓身体的我慢，虽然是有我慢，但是那一种我慢，不会比欠缺正 知正见而抓住心意识的大修行人更大，那些修行人的我慢反而是比较大。一般的众生虽然有我慢，但是不会随便、也不敢随便让人家顶礼，但是一些知见不正确的大修行人，认为他的修行境界很高，是大法师、大法王，字认为是什么、什么，理所当然要受人家的顶礼，受人家的恭敬、受人家的礼拜，这方面会形成深层的自我、我慢这些，如果没有看到，就容易走偏差、走到这里来。 　　

今天把此讲具体、讲清楚一点，希望大家能够突破这一个关卡，这个关卡能突破的话，“五上分结”就容易突破，就不会卡在那里。所以，佛陀跟我们讲，一般容易看到色身方面的放下，但是对深层自我方面，却不容易看到，因为这是很微细，我们把这些全程讲出来，希望大家能够在分岔点看到，就可以避免掉。

（第三节）“彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵 行……”

“若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受”，这是证到四果的人“不更受故，得解脱生、老、 病、死、忧、悲、恼苦 ”。　

【法义分享】同样有此色身后，凡夫 不明其成因与实相，所以起了我、我所的幻觉而执取不放，导致身坏命终、还复受身。死抓不放，下一世的种子就会形成出来，但是这个种子仍然是一些地、水、 火、风、空的组合，遇缘又会再长出新芽。所以，这个种子也是一些地、水、火、风、空的组合。有智慧的解脱者，了知此身心形成之因与本来面目，体证到缘起性 空、无我、无我所，体证到空，因而放开、完全不抓取，任运而浮沉。所以不会去结下一世的种子。身坏命终，更不复受，解脱自在，脱离生死轮回。这里二样的比 喻，希望大家也慢慢去体会、慢慢去了解。

修行方面，如果观念偏差走错，越修 我慢越大，这种情况很可惜；如果一个真正有正知正见，然后实修实证上来，事实上他证初果的时候，他的我慢就已经大大降伏、减少，身心会越柔软，再来二果、三果， 会一路一直上来，当然这是世间的四双八辈，有修有证的圣者，是值得众生来恭敬，值得众生顶礼，这样是不错，但是当事人他不会自认为修行境界很高，你们要顶礼我、要膜拜我的心态。如果是正知正见的解脱道修行，你是越修之后，身心越柔软，我慢越减少，这是自然而然的。

至于众生遇到这样的一个智慧者，一个修行者，一个四双八辈的福田，众生怎么样来顶礼、来恭敬，那是众生的事情，你要怎么样来恭敬他，这是众生的事情。众生的身心有没有柔软？有没有想要亲近善知识的这一种心？是看众生的意愿如何，身心柔不柔软？那是众生方面的事。但是对当事人、四双八辈的人来讲，他的内心里面不会自认为修行境界很高，你们要来顶礼 我的一种心态，如果有如此情况、意思，里面都还有很强的我慢。　　

（第四节）这里要讲到十二缘起的法说与义说，什么叫做法说呢？“我今当说缘起法法说、义说”“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说 ”“云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？”，这法说是说一个总原则，经文里面是讲说“此有故彼有，此起故彼起”，佛陀告诉我们：现象界万事万物的存在，都是有 它背后的原因，都有很多因缘、很多的条件聚合之后，现象才会产生出来。所以，法说是讲一个总原则。“此有故彼有” 因为有这些元素、条件，才会有下一种现象出来，这是一个总原则。

“义说”方面呢？它是继续解释“十二缘起”、“ 无明行”的具体内容是什么。所以 “义说”是详细的解说，“法说”是说一个总原则，所有现象界的产生，它都是有各种因缘聚合而成，就像要生产一辆汽车，需要有很多的零件具足之后，这一辆车 才会出产。因为有这些零件具足，才会有这辆车子跑出来，这就是“此有故彼有”，因为我这些汽车的零件、条件各方面，加上工厂的这些设备齐全之后，“此有”有 这些条件、元素，“故彼有 ”这边生产线的另一端，车子就会跑出来，再来这辆车子有了，然后我现在有钱、也有需要，我要买一辆车子，“此有”因为有车子，加上有钱、有需要，于是这一 辆车子就会跑到我家里，“此有故彼有”。　　

当你有了车子之后，但是你不珍惜，开著车去飙车，因为漠视生命、不珍惜生命，于是怎么样？“故彼有”车祸就会产生，车祸的产生是因为有前面这些因素、条件。如果你不买这辆车，也不会发生车 祸，又说回来，如果裕隆汽车公司不要出产这辆车子，或是其他车商不要制造出来，我也不会去买车……。如果要往前一直去追溯，他们不要发明，也就没有这些车 子。如果要去责怪很多外面那些因素，你永远没完没了！　　

所有现象的产生都有背后有很多的 因缘条件具足才会产生，夫妻之所以会吵架，甚至还曾听朋友讲说他们夫妻为了要不要打一只蟑螂？吵到最后离婚了。但是，真正的总原因是这一只蟑螂吗？那只是 借题发挥。事实上，因为结婚几年下来，常常在那里吵吵闹闹，很多的事情慢慢酝酿，后来这只是一个导火线而已。所以，很多事情你要看到它背后是多因、多缘形成。

对“十二缘起”的解说，《阿含经》的这一章，把十二支缘起做很详细的解说，什么叫做无明？“若不知前际、不知后际，不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报……”“不知业” 就是不知道你的作为是正确、还是错误，“不知报”就是不知道后来的果，会产生什么样的果报、你不知道。“不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知 集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法”“因所起法”就是果，“不知因所起法”就是不知道果。“不知善不善、有罪无罪、习不习”应该学习、还是不应该 学习，“若劣、若胜、染污、清净、分别、缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知”。在“六根”与“六尘”接触的当下，在平常的历缘对境之中，根、尘接触的 时候，你起了种种变化，都不知道去觉察。　　“于彼彼不知、不见、无无间等”，“ 无无间等”没有在历缘对境的当下去现观，当下没有观察身、口、意的冲动，都是“无明行”冲动。“痴闇、无明、大冥，是名无明”“十二缘起”所讲的“无明 ”，总结下来就是对万事万物的实相、真理，不了解、不清楚；对我们身心内外、宇宙人生的实相，不清楚、不了解；对你当下身、口、意的展现冲动，而没有觉知，你的心、六根一直在攀缘，也都没有清楚觉知到，叫做“无明”。　　

“无明”比较具体解释，第一个，对于现象界的人、事、物，包括真理实相、缘起、无常、无我的实相不了解，亦即对这方面的无知。第二个，对你当下身、口、意的展现，都是一直冲动，没有 清楚去觉察到，这就是“无明”。因为你没有清楚觉察到，于是就会导致你的作为是一种“无明行”。这里所讲的“行”，就是身行、口行、意行，只有讲出“中性的 行 ”而已，如果你是无明，所产生的就是“无明行”、无明的冲动，“行”就是一种冲动。

解脱者、成佛者，像阿罗汉或是佛陀，他们有没有行？一个有正知正见的解脱者，他是“明行足”，是契入无为、契入涅槃，但不是什么事都不做。佛陀卅五岁之后，他就解脱、契入涅槃，但是他都是“明行足”，把“无明”转为 “明”。对宇宙内外的真理、实相，他本来不知道，现在已经知道了；对于身、口、意的展现，本来是冲动的，现在转为“ 明行”、身心柔软；你在讲话的当下，也都清楚知道：你的身心、你的举止、你的动作，都能够清楚觉察、清楚知道，这一定要身心柔软，如果身心不柔软、冲动， 你就看不到。　　

所以要知道“行”是什么，“十二缘 起”里面的“识”，就是“六识身”，就是六根与六尘接触，根、尘接触之后产生的“识”，叫做“六识身”，就是 “十二缘起”里面所讲的“识”，不只是局限在一个投胎识的“识”而已。什么叫做“名”呢？什么叫做“色”呢？这里讲的“名”，是“四无色阴─受阴、想阴、行 阴、识阴”就是身体与心理，“名”是有关于心理层次方面的，“色”就是身体层次方面的，“四大”就是身体，“六入处”就是我们的六根。这个“触”，就是我 们“六根”与外境“六尘”的接触，当你有根、尘接触之后，才会起各种的觉受。　

“受”三受－－苦受、乐受、不苦不 乐受，当你有了各种觉受之后，你才会产生种种贪爱，爱是有“三爱”－－欲爱（欲界爱）、色爱（色界的爱）、无色爱（无色界的爱），这就是“三界”。一般 众生所贪著、所抓取的，都不出这 “三界”，“缘爱取者，云何为取？四取－－欲取、见取、戒取、我取”“欲取” 就是欲诤，一般凡夫的欲诤；“见取”就是见诤。凡夫是“欲诤”不断，修行人是“见诤 ”不断。“戒取”是戒禁取，“我取”就是我执、身见方面。因为你一抓取就会“ 有”。　　

“三有－－欲有、色有、无色有”补充一个“界”字－－“欲界的有”，也就是 “欲界的有、色界有、无色界有”，你有贪爱欲界，还没有解脱生死以前，会继续在欲界里面出生、投胎、轮回。如果贪爱色界，就会在色界里面打滚；如果贪爱无色界的禅定，就会生到“无色界天”。

什么叫做生？什么叫做老？什么叫做死？经文里面简短的定义，大家自己可以看。

【法义分享】缘起法“法说”是说个总原则， “义说”是具体的解释十二支缘起的内容。“缘起法”有浅有深，“无明、行、识、名色 ”一样有浅有深。至于其深义方面，本来是要写另外一本书来深论，看以后的因缘。这是实修实证方面很重要的关键，不过在我们上课的内容，也会点到为止的跟大家讲重要关键。“无明”另有很深的含意，如果只从文字上去理解、思惟，很容易误解、错解。如果不了解“ 无明”的深义，就很容易被催眠、被掌控，而且是背负著重重的“原罪”在修行。　　

这两行好好去体会，如果无明方面的解释是错误的，你很 容易就会被催眠、被掌控，背负著原罪在修行。一般的宗教师会把“无明”变成你的“原罪”，让你背负著原罪的十字架，这样你就比较容易加入宗派、加入宗教成为信徒。分享一句话就是，你的出生不是你的错，错是在于你不了解真理实相，而颠倒梦想的抓取，就会产生苦。“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱”都可以是中性的，注意！这里我体会到、提出来，它们都可以是中性的。你可以三轮体空的触，也可以无条件、无所求的爱，问题、痛苦、烦恼来自于“取”，那个贪爱、执取就 会带来一大堆无穷的后患。　　

大家知道三轮体空是什么意思吗？比如，一个行善、一件善事、一件善行，以一般人来讲，会有这个“我”、还有“他”，以及 “善行”这一件事情，我去帮助他解除他的生活困苦，我做了一件善事。一般众生是会有 “我去做一件事情去帮助他！”觉得“我做了一件好事”，然后我又累积功德、累积了几分，所以有一个我、有一个他、还有一个善行，这就是“三轮不空”。“三轮 体空”就是说，一个真正体会“无我” 的人，去做这样的事情，他会看因缘情况、实际需要，然后就会去做，但是他没有这一种“我啦！他啦！善行”的观念，该做的、就去做，能够做的、就去做。

事实上，他体会到的就是这个“我跟 他”是一体的，也没有“善行”这方面的观念，他是溶为一体的，这叫做 “三轮体空”。如果你有“我见、身见”存在，三轮就不空。行善就是有一个“我 ”，然后去布施、去做一件善事，因为一定要有一个对象，让你去做一件善事。所以，是有这个“我”、有那个 “对象”、还有这一件事情，就是有这三者的存在。“为善若欲人知”是属于“阳德 ”，“为善不欲人知”是一种“阴德”，当然这是一个过渡时期，你再更深一层解析，有时候我们这里面也许会有一种“贪”，“阳德”只有累积十分而已，如果“ 不欲人知”的 “阴德”可以累积一百分。　　

再深层去解析，要去看到我们背后是否又有去贪累积更高分的一种德？这也要更深层去看到，但是这是一个过渡时期，然后可以再慢慢去提升，就是无我、无我所，“无我”就包括对象的消失，你觉得说 当下该做，你就会去做。“放生”也要有智慧，否则放生有时候会变成“放死”，有可能制造污染。你可以无条件、无所求的爱，有的人就提疑问：“奇怪！这个 爱，不是生死轮回的原因吗？修行人怎么可以有爱呢？解脱者怎么会有爱呢？”所以，认为修行人不可以有爱，贪在“色界 ”里面的这些爱，是生死轮回的原因，生死轮回的爱是一种贪爱，是身见不破、我见不断、自我不舍。

一般众生的爱里面，它是有条件的， 先生爱太太，这里面也是有条件的，一般人如果太太都不煮饭、不做家事，他会抓狂；当然太太爱先生，这里面也是有条件的，你要去看到里面是有条件的。一般的 众生是说“我爱你”，但是同样的，也希望你要等同的来爱我，把外壳包装剥掉说得露骨一点，就是说“我绑你，我也要你来绑我”这是讲得比较露骨的，那些包装 都没有。事实上，那个“爱”，如果你是有条件的，爱里面就是一种束缚，你说你爱你的孩子，如果里面有一种我是、我能、我慢，你是“我的、我的”观念很强， 这个小孩子会被你爱得很痛苦，处处都觉得都需要听我妈妈的话，处处都需要听我老爸的话，我都不能有自己的看法，不能有自己的意见，我走得很苦… …　　

一般众生的爱是有条件、有所求的， 修行就是要去了悟实相真理，把我们的爱提升成为无条件、无所求，像佛陀、解脱者他们对世间所做，就是无条件、无所求的爱，“无缘大慈，同体大悲”，并不是 说修了行之后，就不可以有情感方面都，都要很死死板板的。他的生命一样就是发挥出来，以无条件、无所求的回馈一切众生。所以，你可以三轮体空的触，也可以 无条件、无所求的爱。问题、痛苦、烦恼来自于“取”，那个贪爱、执取就会带来一大堆无穷的后患。　　

“无明”另有很深的含意，一般都把无明解释为无知、愚痴、盲目、冲动，然后“无明行”导致你的惑、业、苦，在起惑、造业、受苦，但这是经典与一般的解释。后来我的体会觉得“无明”含有更深的意义。

有人问到“从新闻里面看到柬埔寨的雏妓十分的猖獗，当地政府却坐视不管，这在佛法中心能显万法的本性，与世间上森罗万象，如何觉观呢？因为同一件事情有人视而不见，觉得这样的人间事，不是一己所能改变，或不闻不问，面对这种事情，我们该如何来解释呢？”雏妓方面的问题，在贫穷落后的地区就很容易发生，就像台北市政府以前要废娼，问题是真的把整个实质娼妓的问题废除掉呢？还是只是废除一些表相呢？难道真的废娼之后，台北就没有色情行业了吗？反而更普遍啊！它是隐化入更多的管道。　　

问题就是有人就会有这方面的问题存在，你贫穷落后的国家，很多他们生活很贫穷，雏妓的产生，是有它的环境时空背景，除非你能够去帮他们这些雏妓，一一解除他们的痛苦，包括他们的家庭背景、社会背景，否则你又能够怎们样？他们的国家、他们的社会有这样的情况产生，是各种因缘所形成，假如你能够去扭转，你就去做、去改变，要不然你除了接受以外，还能够去做什么呢？！如果觉得现在应该积极起而行，怎么样去改变这种风气？如果你觉得能够去做，你就去做，否则你就只能够接受这世间的不圆满。如果你不去做，然后在那里叫骂、嗔恨、责怪，都没用啊！你要嘛！就提起来；你觉得能够提，就提起来、就去做，不然你就要放，就这样！　　

因为有些事情从不同角度去看，它所呈现出的角度就不一样了，包括台北以前要废公娼，公娼本身从另一个角度看，你认为她们所从事的好像是下贱的行业，但是她们觉得有需要这一份工作，当你要废掉，她们也很不喜欢，她们也很不高兴，对她们来讲也是一种苦。所以，世间的事情是没办法圆满的，我们只能够说考量怎么样让世间的苦能够减少，能够帮助这世间少苦、离苦，你个人觉得该怎么样去做，能够更积极的回向这世间，我们就去做，能够去做、我们就去做。

有关尼泊尔王室的这一件悲剧事件， 其中牵涉到皇后要主宰王子的婚事，涉及到“意思食”，双方面都失了正念，然后苦忧交迫。如果没有学佛、没有正知正见，你的智慧不开、不长，都是在吃与被吃的世界里面打滚，因为世间法就是有不圆满的地方，如果皇太子本身有学佛、身心柔软，他不会做出这样的一种冲动，全部两败俱伤的这一种抉择。假如他是一个有学佛、有正知正见的人，他会知道这是世间的“意思食”在冲突，自己有一个理想的结婚对象，但是却不能够得到父母亲的认同，这时候如果有所冲突，你也可以缓缓、以时间争取空间，不要以激烈手段去处理，这样对谁都没有好处，又有谁得到好处呢，可以用时间来缓冲，因为时间会改变一切。你的身心要能够柔软，才不会这样的冲动浮躁。佛陀要我们更进一步去看到，世间法就是有不圆满的地方。

一个人成佛、解脱修行的，包括以前的释迦牟尼佛，都是不断从现象界的老、病、死，代表烦 恼、痛苦的这些现象，然后就去探讨原因到底来自哪里呢？为什么会有这些老、病、死呢？当一个人去面对这些老、病、死，内心的那一种苦、不安，到底它的原因 在哪里？我能不能找出它的原因？然后找出解决的方法呢？事实上，“十二缘起”是一层一层的要去找寻解决之道，最初就是从果的现象去找因。如果以老、病、死跟生来讲，一个是果，一个是因，它从老、病、死的现象，然后慢慢去体会，原来就是因为有出生，才会有生、老、病、死，所以找出原因。为什么会有出生呢？因为你有抓取一个果，你有抓取、你有贪爱。这个“有”，如果以三世方面来讲，为什么有这一世这一生呢？因为前世的你没有解脱，你对于生命的核心，都一直紧抓著不放，有形成一个种子。

这个生就是因为你有前世的种子，结果它又是形成果，这边又是形成因，这一层一层这样上来，这边是果、这边是因，如果两个比起来，这边又形成一个果。所以，这“生”是一个因，也是前面“有” 的果，其它的以此类推。这边的“有”跟 “取”呢？这里又是一个果，前面这个“取”又是一个因，因为你有抓取，所以才会有这个“有 ”产生，就是一直去探讨，从果的现象，再去探讨它的因，为什么会有“取”呢？现在把这个变成一个果，然后又去探讨它的因，就是因为你有贪爱，所以它这又变 成一个因，因为有贪爱、所以有抓取，其它的以此类推。事实上，十二缘起是从最苦的果、现象，去向上去探讨它的原因，然后一层一层的这样上来。　　

那你为什么会有贪爱呢？因为你有乐 受，才会起贪爱。为什么你会有乐受的感觉呢？来自于怎么样？因为你有“触”，接触之后有乐受。为什么会有各种的“触”呢？因为你有六根的存在，一直要去追讨原因，往上越来越微细，要去追讨生死痛苦的根本原因到底在哪里？为什么会有六根的存在呢？因为你有这个身心。为什么会有身心的存在呢？因为你有这些觉 知、觉识，也就是你有前一世的投胎。这里的“识 ”，如果要讲十二缘起的生死，就是你有前一世的投胎，但是这不是一个不变的灵魂。为什么会有这些识的存在呢？因为你有种种的冲动。为什么会有这些冲动呢？ 因为你对万事万物的不明了，对真理、对实相不了解，这样逆推上来之后，我们再从这里解释下来。

因为一个人对万事万物、对真理实相不明了，因此导致他有这种无明行、无明的冲动，于是会有无明的觉知、觉受，那一种我是、我能，那一种我、自我，就会紧抓不放，有这一种我、我是的幻觉，这个识就是有自我的那一种觉受。然后你慢慢的在名色、你的身心，自我意识就越加强、越加强，名色的增长就是自我的意识，就会越来越加强，然后你的六根各方面 就会随著你那个自我方面的，到处在攀缘、到处在抓取，这就是“触”。当你接触各种境界，六根不断地成为境界的奴隶之后，你就有各种的觉受。遇到苦受，你就 嗔啊！遇到乐受，你就贪啊！事实上，苦受的嗔，是要排斥你不要的，然后还要去抓你所要的，这里面的背后还是要抓你所要的。　　

所以，当你各种觉受，就会产生你的贪爱，贪爱、你就会觉得你贪，你不只是精神上的爱而已，你还会去要抓取，你还会去有爱，你一定会去抓取，有抓取就会产生果、“有”，有所得就会产生，有所得产生一个现象，它就会真的生出来，然后就会老、病、死。十二缘起的解释，可窄、可广、可大、可小，所有事情的现象，你可以把它套入这里面。　　

在中和有一个人买了一辆宾士车 之后，没几个月他的儿子被人家绑票撕票的情况，我们现在举这个例子让大家参考。为什么他的儿子会被杀死？为什么他的孙子会被杀死、会被绑票？他的孙子的死 亡，就是因为他有自己的小孩。为什么他遇到小孩死亡方面，他会很痛苦？因为他有他的小孩，这是我的小孩子，他们有生这样的小孩，小孩子有出生，因为他们有这一种抓取，这个都属于贪爱，一个要抓取我的小孩子。

小孩子为什么会形成这样一个后果出来呢？因为你前面的被一些名利心，被一些社会的虚荣心所迷惑住，你糊里糊涂的要开高贵轿车，这样才能够显现出我的身分，才会显得很炫耀，这样人家才会多看你几眼，所以那是一种无明的虚荣心在作祟，你不知道这样会导致苦 果，因此你就会想要买一辆车子，你内心里面就在酝酿要买一辆车子，结果你这个酝酿就会渐渐产生，就会渐渐采取行动下来，这里面的爱、取、有，就一直一路上来，所以会产生这样的一个悲剧，产生这样的苦果出来。

所以，一样事情我们可以从苦的现象，去探讨它的苦的根本原因在哪里，它也可以顺推下来，如果你这样无明冲动下去，以后的苦果也会出来。十二缘起，是可以顺逆来推演，可以应用到其它一切。　　

明“无明”就是明，你知道“不知道”就是知道。知之为知之，不知为不知，是知也。无明是中性。　　

阿含解脱道次第 44 空海