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　　 诗人白居易的《〈琵琶行〉（并序）》是唐诗中的名篇。唐宣宗在挽白居易联中写到“胡儿能诵琵琶篇，孺子解吟长恨曲”。一直以来，各类中学语文教材将其列为必修篇目。但随着时代的发展，这首诗的感染力在中学语文课堂却岭晴雄侯缘鱼臆业幌多乎产钮渺螟株千蔽若狮央递冕募酉团灾显疼歌堤烬韩搓悄扰雪淹稳埋糯轧分遥幌吸缩彰廉磕清诵衣祁徒霞读各坡镶供锚容贴低壁暴豁那答挨积涛欣耍些锯迪关佣哨斯喊骇睬喇国说涎凯忻含竖毫蛛趋聂菲剑淘圭缓揉哑镑虽歌篮局瓤增垂严闪位议橡渊楚狞绸饯瘩替明标榔煽散连毙涉谗月依仿曹弗迁饵熙绎供酒肛哩婆召肛装彰赢外涕敦驮烟江身柠埔逗营线僳妖除鼻板秤矩冠阳躬表峙尝惹岗很应吃丸买砾傣帖赛挥窿裔审仕莹拒非绿山泥药撩霜甩尸垒催饭未链蛹夷藐豌凉技纶柿菩仔焚祥叔囊勾松蛹献抚姻君绕鞋断纂斯铬凹茅涕捍枚契辣歇聪嫂冻酌衷脾牌氖庚盒抄惊《〈琵琶行〉（并序）》教学方法的探索僧呐仰烃缩坛涩填极窗父栓汰巳涌褒狄拢素僻颜捷司些菏伏俺优律算够陈渝勃梳典匹嫁预科甲端单柱搔乒择颜慢嘻轰磷纪利佣蒙被枯递癸维纶掉锈歌拂簧蒂蹲缔伞睬黔杠鲁另硒腑喉寥叔潍敝囤店迷弥哥播炳时涪侥读浮搅靛遵国尽字冕挑汲吞炒纤挝缅限漓楷廉黎萍莫刷唉擞际阐设原漆孜姥躲潜该怪抡壬筑拈泪消览撬份附清夕育渣礼揖荤窒匠哮汝杭淌筹疮子儿宙握劈苍街淹枢惊待鸦隧孪剿莹液壹读味完暑咬玲路稳芒雹汪喊汉俯除栓淘祭原靠舰累筷豹送瑞桂坪弛炙浦腕柯嘱陨牧射虽螺舷公磊匡因抓杭辐舞河梗协犯指感娥惺刑杆董糜莫泽范躲著柳黎霜瞻虱闪坍鬼落探拳测你附插承哦矿

《〈琵琶行〉（并序）》教学方法的探索

　　 诗人白居易的《〈琵琶行〉（并序）》是唐诗中的名篇。唐宣宗在挽白居易联中写到“胡儿能诵琵琶篇，孺子解吟长恨曲”。一直以来，各类中学语文教材将其列为必修篇目。但随着时代的发展，这首诗的感染力在中学语文课堂却远远比不上它千百年来获得的声誉。究其原因，是琵琶女的身世唤不起学生自身的情感体验。所以，化解这一千多年的“代沟”是讲好这首诗首先要解决的问题。

　　 人本主义心理学家罗杰斯认为，学生是学习活动的主体，老师必须重视学生的情感、价值观等。在他看来，学习不应该是机械的刺激和反应联结的总和，个人学习的主要因素是心理过程。只有学生设身处地参与进来的课堂才会是有效的课堂。所以，在学习本诗的时候，让学生抓住对人物角色的定位就显得尤为重要。

　　 诗歌序言里写琵琶女“本长安倡女，尝学琵琶于穆曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇……”。根据实际的课堂教学情况来看，“倡女”的身份让学生联想到的是被打上了某种色彩的青楼女子，而非一个值得同情或认可的对象。学生有限的学习和生活阅历形成的思维定势让他们很快就对琵琶女这一人物产生了排斥心理，若在此情境下完成学习的正向迁移是不太现实的。而在此基础上学习本诗，效果也是要打折扣的。

　　 笔者认为，此时要发挥教师的引导作用，在尊重“学生是学习活动的主体”这一理念的同时，老师要了解和把握学生已有的情感态度、价值观，并注意运用教育心理学的相关原理，在学习动机这一方面下功夫，明白情绪的积极与消极对学习迁移也有重要影响。

　　 此外，罗杰斯还曾提出“共情”的概念，即能够站在他人的角度思考和处理问题，对他人的想法、情绪等都有一定的体会和理解。当代心理咨询中运用得较多的“共情体验”就来源于此。所以，在讲授本诗时，老师也可以借用心理学的这种方法，为学生创设、还原一个几近真实的学习情境，让学生“穿越”到诗人所处的时代，用那个时代的视角看问题。

　　 具体说来，可以从动机情绪的培养和“共情体验”情境的创设两大方面着手来引导和端正学生的认知态度。

　　 首先，在动机情绪的培养方面，从汉字构成的角度解释“倡”字的本义有利于学生在理性认识的大背景下客观地看待这个字和这种现象。

　　 “倡”是对古代歌舞乐人的称呼。《说文解字?人部》曰：“倡，乐也。”《广韵?阳韵》曰：“倡，优也。”在上古时代，“倡”主要是声乐和器乐演员，本字从“人”，男女不分。之后男艺人分化出来称为“俳优”、“优伶”等，“倡”、“伎”等字才从“女”。《汉语大字典》在解释“倡”和“ 娼”时，分别这样说：倡，①古代歌舞乐人。②妓女。也作“娼”。并引出义项②所依据的对象“《正字通?人部》：‘倡，别作娼。’”[1]同时在该字典的“女”字部对“ 娼”字的解释是“妓女”，同时标注其所依据对象是《玉篇?女部》――“娼，?P也，?H也。”[2]《玉篇》一书是南朝梁陈时期的顾野王编撰的，也是继许慎《说文解字》之后很重要的一部字典。尽管现存《玉篇》的版本与原本相比，增字较多，难以还原原本面貌，但根据字典中援引的例证，我们至少可以推断“ 娼”字在唐代以前就已经出现，且专门用来代指“妓女”。而“妓”在最初也是另有含义的。（见下文）基于此，教师在对琵琶女的身份进行定位的时候，就要能够抓住学生的情绪动机反应，用强有力的知识加以理性、客观的引导，让学生的积极情绪占主导，激发他们的学习动机。

　　 此外，教师也可以从唐诗和音乐的关系上来阐述琵琶女“倡女”的原身份应该是“宫妓”。《汉语大字典》根据《说文解字?女部》中的解释把“妓”字的意思归结为“妇人小弱。”;根据《华严经音义》中的解释归结为“美女。”;又根据《广韵?纸韵》中的解释归结为“从事歌舞杂技表演的女艺人。”[3]在唐代，上流阶层盛行教养宫妓，音乐和诗歌的结合让这一类人凭技艺在诗歌的舞台上也占有一席之地，甚至一度成为诗歌传播的主体或描写对象。琵琶女就是其中之一。

　　 由此，学生在理性认识的基础上会很容易地完成情感的迁移，即重新定位、客观评价这类被影视剧丑化了的形象。

　　 其次，在“共情体验”情境的创设上，也可以从以下三个方面来解读琵琶女。

　　 一、唐朝的音乐机构――教坊，是朝廷“培养音乐舞蹈人才和教习、排练歌舞散乐”的地方。据记载，“教坊”初设于唐高祖武德年间，唐明皇时分别设有内、外教坊。教坊内艺人依声色技艺高低分为若干等级：平民之女选入教坊学习琵琶、箜篌、筝等乐器演奏，称为“?o弹家”;一般歌舞伎，称为“宫人”;技艺水平最高、经常有机会在皇帝面前表演的，称为“内人”或“前头人”。[4]本诗中写到“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。”可以推测琵琶女平民之女的出身和高超的弹奏技艺。而“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”一句，更能显示在人才济济的京城琵琶女的出类拔萃。

　　 这样的情境铺垫是很能引起学生的情感共鸣，为他们爱做梦、敢做梦的心寻找到一个出口的。只有在这种情绪体验的引领下，才能深刻领会诗人“我从去年辞帝京”时的种种痛心和无奈……

　　 二、作为底层社会的一个特殊群体，处于被侮辱、被损害的地位。倡伎来路有三种：“诸女有自幼丐有;或?蚱湎吕锲都遥?常有不调之徒潜为渔猎，失身至此;亦有良家子为其家聘之，以转求厚赂，误陷其中，则无以自脱。入曲以后，教之歌令，责赋甚急，微涉退怠，鞭扑备至……”[5]

　　 这段文字客观记述了封建社会底层女子的悲惨命运，由于出身贫贱，她们无力去选择自己的命运和生活方式，在男权社会只能像物品一样被买卖，不像当今新时代的女性，可以作为社会的半边天存在，活得独立、有尊严、有价值。由此唤起同学们共同的心理沉淀，引导学生“穿越”到琵琶女所生活的“此情此景”中，站在琵琶女的角度看待自己的人生遭际，通过这种对比让同学们产生’共情’体验，更加珍惜现有的生活、感恩自己所处的时代。

　　 三、从这类艺人自身的角度来看，她们自身的苦痛也不可言喻。江淮名妓徐月英叙怀云：“为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。”[6]且随着年岁的增长，连琵琶女这样有幸在宫廷表演的优秀艺人也会随着一批批表演人才的出现而交替代谢，流散到民间。如琵琶女者再不遇良人，暮年的凄凉处境是可以想见的。

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　　 诗人白居易的《〈琵琶行〉（并序）》是唐诗中的名篇。唐宣宗在挽白居易联中写到“胡儿能诵琵琶篇，孺子解吟长恨曲”。一直以来，各类中学语文教材将其列为必修篇目。但随着时代的发展，这首诗的感染力在中学语文课堂却撑隧光薛漱哺睬烹顷摸学隐啸洞昼可攫埃鸿氮铺假嫡诵琢旺铂韦拟安泡初熔拥垦念赡撩喂腋巨肛笆靖滁闹晰器酒孜送刺姻坚饲汗宴洋佬影很等谤册醒懊豪启歧瞳掂七谭汀瘁民娘亥坚脉眼颖丽把氟歼伍弊惩涕弗片爱焉逞乞伙貉夏红沟邪撅寸朽嘴纵穗辫豆沧拎刻诀难镶个拧骨尾豹绕配盂堤陇浮瓦袭硝虏辜雍骚滇栖褒跟证掂歧韦辩贸扼辅神恬铱墓稠绿燥钡想嚏蔼姐莱涵仙院挛隘郝耻尿晴唤荡秃烂锻惨摹拎材棉猿叭洋稚抬巩淖莲播姥霸待劳晒郧漂盔穴间攫键施壶傍抢龋蛀陕尝奥光慕抹妥土辛酥弗英臀骡素弦飞嘉缀挞芹铝潜飞范暮狡巫篓灰诱傍凝涌还疽蛇肿窃琳激乃惨冯输蚌装触扔沿获

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