《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。

白话:

师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。

解读：

师卦是下坎上坤，亦即“地水师” 。 《序卦》说： “讼必有众起，故受之以师。师者，众也。 ”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。

“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利” 。

(丈人： 丈： 长度单位。引申为标准。

丈人，, 1指用统一标准作为纪律，以律人；

2指部队的统帅。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从

之，吉又何咎矣。

白话:

《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？

能使众人觉得正义，就可以成就王业了。刚健者居中，而与六五相应，在危险依然能顺。凭借这些来攻伐天下，尽管战争会带来祸患，老百姓也愿意服从。这是吉祥的表现，哪里还谈得上过错呢。

解读：

“师” 是军队， 由众人所组成。 古代军队编制为： 五人一伍， 五伍一两， 四两一卒 （一百人） ，五卒一旅，五旅一师（两千五百人） 。带领众人而能正固，实非丈人莫属。师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人） 。九二是刚爻居下卦之中，可

以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。

“行险而顺” ，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。 “毒”是指役使，因为作战之役使有如茶毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉” 。

刚中，指九二在下卦 中位，是全卦唯一的阳爻，代表刚强有力的统帅。与六五正应，六五是君，又是阴爻，有国家和国民双重身份。象征军队忠于国家和国民。下坎为险，互卦震为行，上坤为民为顺，象征部队攻无不克，战无不胜；

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众

白话

《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。

解读：

师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水” 。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众” 。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

白话：初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。

《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。

解读：

初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，且水火无情，引申为法令与规范，象征法律公平，无情。九儿阳爻在上，初六阴爻在下，似天地否卦的缩影，坎卦危险，故言“丕藏凶” （摘自易论天下和傅佩荣易经）

初六：师岀以律，否臧凶。

象曰：师岀以律，失律凶也。

白话

初六：军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。

象传说：军队初出必须纪律严明，假如带兵纪律不明，将遭遇凶险。

解读

∙ 初六处师之始，为兵众初岀之象，阴柔失位，所以必须严明兵众之纪律，否则军纪不良，必有凶险。

∙ 律，古者岀师必吹律，律合则知士卒同心。初爻变卦为兑，兑为口，引申为吹律，步调一致。兑为毁折，初六处坎卦之初，坎为险，所以说“否臧凶”。否臧，谓不善、不良。（摘自李守利已经）

( 注解)

此爻阴居阳位，又为本卦之起始，阴柔之象明显，为初出茅庐之征，又处卦主之左右，以其柔弱之质恐难治军以律，所以爻辞告诫说军纪不佳会有风险。

《象》〉

行军之抬。要能严明军纪，令出必行。如果军纪不良，纵使暂时取胜，也终必导致大的灾祸。

传也说，军队出动要靠纪律约束，军机不良就会有 凶险。

初六爻当严以律己，谨小慎微，以严明军纪为首要法则。

可断结果]

处此爻者，处事之初始，又处卦主之左右，应谨小慎微；严以律己，否则不论胜败皆会招致凶险。

[ 自取之道)

得次爻者，阴爻居下，受制于九二卦主，举动应严于律己，谨小慎微，·决不可违规犯则，否则随时会得咎涉险。《摘自彩图全解周易》

∙

卦例1 初爻变：地水师变地泽临

楚军攻打郑国，郑国的援军晋军驰援到河边，听说楚军已到楚平，占尽天使和地理，统帅欲班师回朝，彘子却不听帅令，执意前往救郑国，结果大败。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

白话：

九二。率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。 《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。

解读：

九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎” 。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命” 。 《周

礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。“承天宠” ，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。 “怀万邦” ，君王奖赏功臣，万邦乐于归顺。上卦为坤，为国，一致应合九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。（傅佩荣易经）

7.5

九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。

象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

白话

九二：在师卦居中，吉祥，没有灾难；君王再三赐给荣誉。象传说：九二在师卦居中，吉祥，是承天宠。君王再三赐给荣誉，是为了安抚各邦国。

解读

九二是全卦唯一的阳爻，居于中位，所以吉。又与上边的六五之君相应，所以“承天宠”。

王三锡命：锡，通赐。《周礼》“一命受职，再命受服，三命受位。”三赐就分封建国了，所以才“怀万邦”。

九二变卦则全卦为坤卦，上坤下坤，互坤，坤为地，分封土地建国，所以为万邦 《》摘自李守利》

“王三锡命。”王指六五。六五与九二之间共三阴，故曰 '’三。”. 互震伏巽，震为雷，巽为风，雷厉风行故肓“命

《小象》〉说：“'王三锡命，怀万邦也 ” 九二甘居下卦中位，不居上卦中位，说明九二既有以武力平定天下，捍卫国家统一的能力。又有摆正三自身位 置，忠于国家的可贵品质 故日“怀万邦也”，，《摘自易论天下》

阳爻居下卦中位，为中庸之相，尤为本卦唯一阳爻，一卦之主，受众阴爻拱卫，上六五虽阴柔，然居尊位，为卦中之君。九二居于军中，总摄用兵行师之事，因其具备刚中之德，所以吉祥没有咎错 爻辞中 “王三锡命” 说明六五君王对儿二大人宠信之深，依赖之重，委以重任。并多次嘉奖《象传中所说的 “怀万邦’’ 指出，君王多次嘉奖将帅并不是要穷兵黩武。而是为了更快地结束战争，收服安抚百姓之心 这就强调了用兵作战的根本原则是要坚守正道、师出有名，且要适巾何止.

可断结果

处此位者。当为军之统帅，又为六五所节制，故做事宜把握分寸、不偏不倚，守持中道，当为众人所拥，君王所信；若专权自用，必将招 致众人埋怨。君王猜疑，以致祸不旋踵：

[ 自取之道1]

得此爻者当守持正道，以正服众，以诚释疑，审时度势，把握分寸，且要取得上位者的绝对 信任，如此则可吉祥而无祸。

九二在师中吉无咎王三锡命。

    （帛书：九二在师中吉无咎王三汤命）

    在——处于。      详见1.1《乾卦》。

    师——作战，打仗。      详见本卦说文解字。

    中——中正不偏。      详见3.2《复卦》。

    吉——利，善，福。吉利；吉祥。      详见8.8《咸卦》。

    无咎——没有“灾祸、祸害”。      详见5.7《节卦》。

    王——君主，帝王。      详见4.7《家人卦》。

    三——表示数量多。      详见1.3《需卦》。

    锡——通“赐”。      详见2.6《晋卦》。

    命——命令。      详见1.8《泰卦》。

在战争时，要持中不偏可得吉祥，且没有灾祸。英明的君王要亲自指挥，再三授命。

例卦1804 年9 月9 日，在四川南充县附近的一位易占家林条圳到浙江，拜访谢佛国，这两人聊天的时候，林条圳就说我住家 附近，有一位13 岁的小女孩，最近，她的身体起了变化，经常不舒服，她的双亲也非常烦恼，”’说过情形后，就顺问 了谢佛国说：你看这位小女孩，到底得了什么病7 ”谢佛闻听完之后，就帮其揲得到师”之“坤”( 帅的二爻变) 的卦象，谢佛到这个卦象，就判断这个小女孩已经怀孕 ：

帅是表示在坤的腹中，孕育有一阳之子(包卦)的象，向现在经变为坤了，山此可见，腹中的胎儿会被产下，表小这个女 孩将会做母亲。，同时，谢佛卜到又说：此胎一定是个 男孩，并且生产顺利，母子均安。

2．明治二十五年十二月，占第五议会，筮得师之坤。爻辞曰九二：在师中，吉，无咎。王三赐命。断曰：此卦九二以一阳统五阴，以人事拟之，则阳刚之教师， 教导众阴之子弟，故名此卦日师。以国家拟之，九二为阳刚大臣，人则为相，出则为将，国家有事，则受王命以专征伐，责无旁落，威信并行，谓之师众也，贞，正也，能以众正，可以王矣”。《易六十四卦，三百八十四爻中，教导人民，用其威严，保有国家，唯此一爻而已。天命所归，宜上承君令，下顺民心，正大人致身报国之时也。今筮议会，得此爻辞，亦当上承君令，下顺民心，斯议得其中矣。若其议上不能见信于君，下不能见信于民，议必不能行也。，议会解散翌二十六年十二月，议会使议长退，是二爻阳变为阴，再次有

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

白话：

六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。

《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。

解读：

六三居下卦坎之上，坎为“多眚 sheng 舆多灾多难的车辆，所以“或舆尸” 。这在师卦中当然是凶祸之兆。

六三以阴爻居刚位，其位不正．对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功” 。（傅佩荣）

六三阴爻居于阳位不正，位置不中，下又乘刚，处于坎卦，属于不自量力的统领，六五卦辞称之为“弟子”。

舆尸，以车载尸，说明兵败。（李守利）

[ 爻意分析]

此爻阴居阳位，不正不中，才能有限；又乘于九二之上，刚愎内用，故行事易失 这象佂将领有勇无谋，才弱志刚，其轻率用兵，大意轻敌，所以吃 败仗，军队最后载尸回来，是多么的闪险！

[ 可断结果I

得此爻者，宜修心养德，放弃不正执念，以中正之道行事，集思广益，上下协调，否则惨败。

六四：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

白话：

六四。军队后退驻扎，没有灾难。 《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。

解读：

军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。 “左”系军中尚右，以左为退， “次”

则驻扎两天以上。 《左传·庄公三年》 ： “凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。 ”

没有取胜的把握，就“左次” ，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎” 。

象： 左次无咎，未失常也。

译文： 小象说： 退守无错，是指未违反用兵当道。

解析：本爻讲的是军事战术，用兵要能进能退，能攻能守，灵活机动。

一宿为舍，二宿为信，过信为次。”次是部队天 以上的驻扎。

古代军队以右为上，左为次，为退。左次就是后退驻守r 六四在互卦震中，震为左，故曰 “师左次”。

小象 日： “左次无咎，未失常也。” 退守和进攻一样都是用兵常道，没人 咎锗。

“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。六四爻柔居阴位，阴柔而得正，故可处险自警，不致一意孤行；一时受阻，能暂退而按兵不动，所以没有灾祸。

【可断结果】

处此爻者，若能自知处境之艰险，又能以柔正抚众而得人和，集思广益，占据有利地势以得地利，虽处困境，因调节有度，也可无咎。

【自取之道】

得此爻者应谨慎分析自己的处境，不致贸然进犯凶险之地，又需在困苦中安抚众人，还应调度有节，占据地利。这样才不会做出有违常规之事。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

白话：

六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。 《象传》说：长子统率军队，因为他根据中道行动，弟子载尸而归，是使用人不恰当的

后果。

解读：

田有禽，坤为地，为田 ，有田地就可能有禽兽加害作物。既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者） 。这一点显然需要师出有名，所以“利执言” （猎捕的说词）如此可以

“无咎” 。

“长子帅师” ，所指为九二，因为全卦只有它是阳爻并且九二在互震（九二六三六四）中，

震为长子。 其爻辞有 “在师中吉”一语。至于“弟子舆尸” ，则指六三而言， 因为六三 “或舆尸” 。

由于下令任用的权力在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸“还是坚持不改，结果自然是凶了。

六五三三： 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。： (利执：

捉住。言：语气助词，无实义。贞：正义。)

译文：六五，田里进来禽兽，就要把它捉住，没有咎tii：，，止长子做统帅，

又让众弟子做主，即使战争正义也会凶。

象日三三： 长子帅师，以中行也。弟子与尸，使不当也。

译文：

“长子帅师”，是因为九二居位能中道行事，正确带兵。

“弟子舆师”，是指用人的方法不当。

解析：坤地为田；又为柄，利于执。故日： “田,有口，利执言。”互卦震

为长子，卦坎为次子。。坎卦明，互卦隐，象征长子为次子所隐。长子隐退，

军权旁落。故曰> “长子帅师，弟子舆尸。”

六五，作为一国之君，在军事上要能做到两点： 一是让部队为正义而战。

就像田地里进来野兽，为了防止人受到侵害就必须打。这是防卫的需要，是天

经地义的正义之战。二是要正确用人，用人不疑。不能让 “长子帅师”，又让

“弟子与尸”，造成主帅没有实权，部队邓能统一指挥。这样，即使是正之

战，也会凶险。

（杨吉德易学）周易》师卦六五爻有段爻辞：“长子帅帅，弟子舆尸，贞凶。”古之解《周易》者皆言“尸”为尸体，把“舆尸”解为打了败仗，用车拉着尸体回来，如《本义》解为：“师徒挠败，舆尸而归也。”这种说法是必须要质疑的。商周时“屍”和“尸”是不同的两个字，屍指尸体；尸不是尸体。这一个字解错，就改变了文王写这句话的动机，故本文做一下矫正，并探讨其意义所在。

《康熙字典》：“朱子曰：古人於祭祀，必立之尸。因祖考遺體，以凝聚祖考之氣。氣與質合，則散者庶乎復聚。此敎之至也。”人们在祭祀祖先时，要从孙子辈的人中选一个坐在祠堂，以凝聚祖先之气，代替祖先接受后人的祭拜，而祖先的神灵也会通过这个人传达出来。有时也用木头雕刻成祖先的模样来接受祭拜，接受祭拜的人或雕像就叫“尸”。帛书《易》和竹简《易》在尸下都写有示旁，说明这个“尸”确实与祭祀有关。“舆尸”就是用车拉着木头雕刻的先人跟着队伍去打仗，以求得神灵的佑护。《楚辞·天问》：“武发杀殷何所悒？载尸集战何所急？”王逸注：“言武王伐纣，载文王木主，称太子发急欲奉行天诛，为民除害也。”武王车载文王木主以讨伐商纣王是有文献记载的。

“舆尸”搞明白了，其它字也要仔细推敲。“长子帅师”为什么不写在九二爻中，而是写在六五爻中？五爻为主位，有父亲在，是不能写长子的。在五爻写“长子”，那长子的父亲又往哪里放呢？之所以把长子写在五爻，说明父亲已经不在了。长子也并非一定是老大，它是个概念，指能够继承大位的主政者。那父亲在哪里呢？在车上。“舆尸”，车上载的这个“尸”就是长子之父。

“弟”是长子的叔叔；“子”是长子的弟弟。“弟子舆尸”，是没有军事指挥权的叔叔和弟弟用车拉着父亲的尸灵。这段爻辞是谁写的呢？是父亲写的。父亲不是“尸”吗，死人还会写东西吗？问题就在这里，这是文王写的遗嘱。

这句话表达了周文王对身后事的忧虑，权力斗争没有禁区。文王在羑里生死未卜，万一被商纣王杀害，主政周国的儿子姬发是不是具有绝对权威，在与商王朝的斗争中，战略思想的延续会不会受到叔父辈或弟兄辈的阻扰？而阻扰的方式就是以自己的名义来进行干预。假如他们用车载着自己的木像，“弟子舆尸，”装神弄鬼，争权夺利，借以干涉指挥，岂不凶险万分？所以写道：“贞凶”，这样做很凶险。就是告诉自己的同辈和子辈，要保证姬发的绝对权威，禁止任何借口干涉朝政，如果干涉主帅的指挥权是很凶险的。

由此可见，文王写《周易》卦爻辞是斟字酌句、深谋远虑的，我们解读《周易》也来不得半点马虎。像曾仕强解释的：“敌人来犯，贤才统兵。”（《易经的奥秘》曾仕强著，北京时代华文书局2017年7月版）没有一个字落在实处。为什么是敌人来犯而不是我攻击敌人？长子就是贤才吗？哪个字说是贤才了？这些都没弄明白。曾先生大体上属于没有读懂《周易》的学者。收起全文d

【六五田有禽，利执言，无咎。長子帅师，弟子舆屍，贞凶。】
小丁问：“五爻为卦主，体现卦的主旨，可‘田有禽’与‘師’有什么关系呢？”
文王答：“这是一种形象的说法，田是有边界的，是你的领地。禽是野兽（《说文》：“禽，走兽总名”），进入了你的领地，其实就是说外敌侵入。之所以写‘禽’，是零星的冒犯者，来抢夺点财物而已，不是有预谋的大举入侵。像这种情况，不要杀戮，抓住他们斥责一番，让他们知道利害关系就行了。这样对我们是有好处的，所以写了‘无咎’。”

过了半晌，小丁吞吞吐吐地说：“侯……侯爷，有句话不知当问不当问。”“没什么不能问的，说吧！”“六三爻写了‘師或舆屍’，这好理解；这六五爻是个主爻，又写‘长子帅師，弟子舆屍。’那长子之父上哪里去了？”
文王望窗外瞭望了一会儿，回道：“你提出的这个问题很尖锐。我在考虑，万一我要回不到周原，伯邑考也好，姬发也好，他们执政周国，一旦到了战争的关头，他的父辈或他的弟弟们串通一气，借我的名义干涉指挥权，可就很不妙了。‘贞凶’就是这样做凶。这是我万一遭受不幸的遗言，告诉他们，不能这样做。”小丁听到这里，不禁眼里含满了泪水，梅伯、九侯这么响当当的诸侯，被纣王醢了肉酱分给诸侯吃；三公之一的鄂侯被纣王制成干尸示众，侯爷也是三公之一，能逃此厄运吗？

（彩图全解周一）爻意分析】（

六五爻以阴爻居于处上卦中央的至尊之位，显柔顺、中庸之象，不会贸然犯险，是柔顺中正而能用师的明君。“田有禽：利执言”比喻敌人来侵犯领土，应该予以打击。这是师出有名的正义之战，所以是有利的。没有灾祸。君王派出自己非常信任的，能以中道行事的“长子”九二率师出征，这是正确的。而派柔弱平庸的小子六三参与军事指挥，则是用人不当了。

【可断结果】

处于此爻者本中庸柔顺，不主动犯险，其立场有利而没有过错，然由于用人不当，出师有大败而归的忧虑。幸而六五处于正义立场，又是不得已而应战，所以虽败无咎。

【自取之道】

得此爻者，宜坚持站在自己正义之上，学会了解事物实情，努力做到知人善用，不可不了解实情而盲目进攻，则可无咎。

【周易集注全文】

○六五。田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。田乃地之有水者。应爻为地道。居于初之上。田之象也。故乾二爻曰在田。禽者上下皆有阴。与小过同禽之象也。坎为豕。错离为雉。皆禽象也。禽害禾稼。寇盗之象也。坎为盗。亦有此象。执者兴师以执获也。坤为众。中爻震综艮为手。众手俱动。执获之象也。言者。声罪以致讨也。坤错乾为言。言之象也。无咎者。师出有名也。长子九二也。中爻震。长子之象也。长子即丈人。自众尊之曰丈人。自爻象之。曰长子。弟子六三也。坎为中男。震之弟也。弟子之象也。○六五用师之主。柔顺得中。不为兵端者也。敌加于己不得已而应之。故为田有禽之象。应敌兴兵。利于执言。占者固如是矣。然在将又不可不专。若专于委任。使老成帅师以任事可也。荀参之以新进之小人俾为弟子者。参谋舆尸于其间。使长子之才。有所牵制。而不得自主。则虽田有禽。乃应敌之兵。其事固贞。然所任不得其人。虽贞亦凶矣。因六五阴柔。故许以无咎。而又戒之以此。贞凶。象曰。长子帅师。以中行也。弟子舆尸。使不当也。当去声○言所以用长子帅师者。以其有刚中之德。使之帅师以行。使之当矣。若弟子。使之不当也。以中行。惟原其二之辞。使不当。归咎于五之辞。○庞籍荐狄青为大将。征侬智高曰。愿勿置监军。必能成功。

【周易集解全文】

六五：田有禽，利执言，无咎。

虞翻曰：田谓二爻。阳称禽。震为言。五失位，变之艮，艮为执。故“利执言，无咎”。

荀爽曰：田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故“无咎”也。

案：六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻，体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。

长子帅师，

虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故“帅师”也。

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，珍凶。

象曰：宗子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

【李守力易学】

六五：田中有鸟兽，利于宣言以教民，没有灾难；应派长子率领军队，假如派无德小子将会载尸而归，谨守正道，以防凶险。象传说：派长子率领军队，由于他根据中道行动。无德小子载尸而归，是用人不当的缘故。

解读

坤为田，为文章，为民众。禽，指糟践庄稼的鸟兽，借指敌人。六五高居君位，教导人民保家卫国，当然无咎。

但六五以柔居尊，不能自行统兵，而委任贤能，若任用九二可取胜算，若任用无德小子六三将致败绩，故戒其应谨守正道，以防凶险。为何称九二为长子，九二能服众，众尊之曰丈人，君王必称之为长子。六三乘刚，不自量力，尚需学习，故称弟子。

六五。田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶。田猎。禽获也。释文云。徐本作擒。王陶庐云。说文无擒字。其见于经传者。皆作禽。展获字禽。不从手。是其证。下应二阳故有禽获。

【周易尚世学】

二震为言。利执言者。言师出有名。如汤武历数桀纣之罪。汉高讨杀怀王者是也。故无咎。五应二。二震主爻。震长子。居师中为主。故曰长子帅师。二亦坎主爻。坎为震弟为尸。故曰弟子舆尸。舆尸

故贞凶。贞卜问也。言五宜与震。不宜与坎。与坎。则使不当矣。

象曰。长子帅师。以中行也。弟子舆尸。使不当也。二居中为震主。故为群阴之帅。二坎陷于阴中。不可使。使则有舆尸之祸也。宋衷虞翻谓弟子指六三。非是。皆因三爻有舆尸字而误。

【周易正义】六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故“长子帅师”可也。弟子之凶，故其宜也。

[疏]“六五田有禽”至“舆尸贞凶”。○正义曰：“田有禽，利执言”者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。人之修田，非禽之所犯。王者守国，非叛者所乱。禽之犯苗，则可猎取。叛人乱国，则可诛之。此假他象以喻人事，故“利执言，无咎”，已不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”者，以已是柔，不可为军帅。已又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等。若任役长子，则可以帅师。若任用弟子，则军必破败而舆尸，是为正之凶。庄氏云：“‘长子’谓九二，德长於人。‘弟子’谓六三，德劣於物。”今案：《象》辞云“长子帅师，以中行也”，是九二居中也。“弟子舆尸，使不当也”，谓六三失位也。○注至“往必得直”。○正义曰：“往必得直”者，见犯乃得欲往征之，则於理正直，故云“往必得直”。

《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

【周易折中】六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

本义 六五用《师》之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应，故为“田有禽”之象，而其占利以抟执而无咎也。“言”，语辞也。“长子”，九二也。“弟子”，三四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之“舆尸”

而归，故虽贞而亦不免于“凶”也。

程传 五君位，兴《师》之主也，故言兴师任将之道。师之兴，必以蛮夷猾夏寇贼奸宄，为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之。若禽兽入于田中，侵害稼穑，于义宜猎取，则猎取之。如此而动，乃得“无咎”。若轻动以毒天下，其咎大矣。“执言”，奉辞也，明其罪而讨之也。若秦皇汉武，皆穷山林以索禽兽者也，非“田有禽”也。任将授师之道，当以长子帅师。二在下而为师之主？“长子”也，若以弟子众主之，则所为虽正亦凶也。“弟子”，凡非长者也。自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。

集说孔氏颖达曰：阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，故往即有功。犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之则无咎过。

《朱子语类》：问；《易》爻取义，如《师》之五“长子帅师”，乃是本爻有此象，又却说“弟子舆尸”，何也？曰：此假设之辞也，言若“弟子舆尸”则“凶”矣。问：

此例恐与“家人嗃嗃”而继以“妇子嘻嘻”同。曰：然。

32蒋氏悌生曰：“舆尸”，《程传》训众主，朱《义》训挠败。但训作众主，则与“长子帅师”为反对，其义尤切。禽在山林，固无事子猎取，今入于田，则害我禾稼，畋而执之宜也。“长子帅师”可也。又使弟子众生之，是自取凶咎也。

蔡氏清曰：“田有禽利执言”，是“师贞”意。“长子帅师”，是“丈人”意。

[周易注疏]

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。注：处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正，则众不从，故“长子帅师”可也。弟子之凶，故其宜也。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

禽，徐本作擒。长，之丈反，注及下同。军帅之帅，色类反。

正义曰：“田有禽，利执言”者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。人之修田，非禽之所犯。王者守国，非叛者所乱。禽之犯苗，则可猎取。叛人乱国，则可诛之。此假他象以喻人事，故“利执言，无咎”。己不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”者，以己是柔，不

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

白话：

上六。 天子颁赐爵命， 封为诸侯可以开国， 封为大夫可以立家。 对小人则不要任用。 《象传》 说：

天子颁赐爵命，是要按军功做正确的奖赏，对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。

解读：

师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏了。大君是指天子，对有功者可以封赏诸侯（国）与大夫（家） 。但是，小人即使有功，也须小心勿用。所谓“小人” ，显然是指德行修养而言，他们也有可能建立军功，但是正如程颐所云： “赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。 ”六爻配合爵位而言，大致如下：初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，六爻是宗庙位。本卦上六是天子封赏功臣，典礼常在宗庙举行，有如奉行先王神灵的旨意。所以，亦合乎爻位之说。

【周易尚氏学】

上六。大君有命。开国承家。小人勿用。大君指二震。震为君为言。故曰大君有命。坤为国。二升五居坤中。故曰开国。坎为室为家。二升五仍坎体。群阴承之。故曰承家。小人指上六。二升五虽开国承家。上六独居五后。乘阳势逆。不顺承五。比之后夫凶。即此爻也。故戒曰勿用。宋衷虞翻解开国承家是矣。然二升五于上六何涉。即以勿用为戒。必有故也。不申其故。只以坤为小人。笼统说之。胡可乎。惠栋知其不安。仍不能得其故。竟谓小人指初三。益淆乱矣。象曰。大君有命。以正功也。小人勿用。必乱邦也。二升五位正。故曰正功。坤为邦为乱。上六反君道。故曰必乱邦。

【杨吉德易学】

【上六大君有命，开国承家。小人勿用。】

小丁看到上六爻辞，心下有点狐疑：爻辞有大人、君子、小人，自己属于君子呢，还是小人阶层呢？问道：“侯爷，您说大人、君子各有命，大人开国，将来可以封侯；君子承继家业，将来可以兴旺家族。‘小人勿用’怎么讲啊？我是君子呢，还是小人呢？”

文王闻言笑了起来：“你这么忠心耿耿地跟着我，当然是君子了。‘小人’是基层干群，‘勿用’是不能从事这些事。‘小人勿用’是说小人不能享受开国承家的待遇。我写这句话的目的，是告诉跟随我打天下的高层人士，打下天下来大家有福共享，而他领导的属下就由他在权限范围内奖赏了。我不能越级许诺的，许诺的多了谁还信呀！”

【图解周易】

此爻为本卦之终极，阴居阴位而得位，象征战争结束，君王论功行赏。强调小人即便在战争中有功，也不可以赏赐。

【可断结果】

处此爻者，应及时对有功之人施以奖赏，并对不力之人施以惩罚。如此则可获得人心，弘扬正气。同时更应对自己的得失进行总结，特别应当注意勿用小人，否则会搅乱邦国，祸国殃民。

【自取之道】

得此爻者，应及时总结经验教训，特别是在用人方面，应当不用小人，同时应当赏罚分明。这样才能服众，为以后的成功打下基础。

【李守礼易学】

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

白话

上六：天子颁赐命令，分封土地建国立家，小人不可重用。象传说：天子颁赐命令，是为了公正地照功行赏。小人不可重用，必定使国家陷于混乱。

解读

上六代表战争已经结束，天子开始颁赐命令。六爻为宗庙，颁赐命令一般在宗庙。功劳大的可封国，小的也可封为大夫有其家。坤为土地，开国承家即是分封土地建国建家。国为诸侯封地，家为大夫封地。

[周易集注]○上六。大君有命。开国承家。小人勿用。坤错乾。大君之象也。乾为言。有命之象也。命者。命之以开国承家也。坤为地。为方国之象也。故曰开国。变艮为门阙。家之象也。故曰承家。损卦艮变坤。故曰元家。师卦坤变艮。故曰承家。周公爻象。其精至此。开者封也。承者受也。功之大者开国。功之小者承家也。小人。开承中之小人也。阳大阴小。阴土重迭。小人之象也。勿用者。不因其功劳。而遂任用以政事也。变艮为止。勿用之象也。○上六师终成功。正论功行赏之时矣。故有大君有命开国承家之象。然师旅之兴。效劳之人。其才不一。不必皆正人君子。推计其一时得功之大小。此正王者封建之公心也。至于封建之后。则惟贤是用。而前日诸将功臣中之小人惟享其封建之爵土。再不得乾预乎庶政矣。故又戒之以小人勿用也。弟子舆尸戒之于师始。小人勿用戒之于师终。圣人之情见矣。象曰。大君有命。以正功也。小人勿用。必乱邦也。正功者正功之大小也。乱邦者。小人挟功倚势。暴虐其民。必乱其邦。王三锡命。命于行师之始。惟在于怀邦。大君有命。命于行师之终。惟恐其乱邦。圣人行师。惟救其民而已。岂得已哉。○命则止论功。用则必得人。

[周易集解]上六：大君有命，

虞翻曰：同人，乾为大君巽为有命。

干宝曰：大君，圣人也。有命，天命也。五常为王位，至师之家，而变其例者。上为郊也。故易位，以见武王亲征，与师人同处于野也。离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明已之受命，文王之德也。故《书?泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。开国，封诸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。

开国承家，

虞翻曰：承，受也。坤为国。二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五，为比，故“开国承家”。

荀爽曰：大君，谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯。承家，立大夫也。

宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。

小人勿用。

虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成乾灭，以弑君，故“小人勿用”。

《象》曰：大君有命，以正功也。

虞翻曰：谓五多功，五动正位，故“正功也”。

干宝曰：汤武之事。

小人勿用，必乱邦也。虞翻曰：坤反君道，故“乱邦也”。

干宝曰：楚灵、齐闵，穷兵之祸也。

[周易注疏]

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。注：处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。正义曰：“大君有命”者，上六处师之极，是师之终竟也。“大君”谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。“小人勿用”者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。“《象》曰，大君有命，以正功也”者，正此上六之功也。“小人勿用，必乱邦也”者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。

[周易正义]上六：大君有命，开国承家，小人勿用。处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。

[疏]“上六大君有命”至“小人勿用”。○正义曰：“大君有命”者，上六处师之极，是师之终竟也。“大君”谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。“小人勿用”者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。

《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

[疏]正义曰：“大君有命，以正功也”者，正此上六之功也。“小人勿用，必

[周易折中]上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

本义 《师》之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有“开国承家”之象。

然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

程传 上，《师》之终也，功之成也，大君以爵命赏有功也。“开国”，封之为诸侯也。“承家”。以为卿大夫也。“承”，受也。小人者虽有功，不可用也，故戒使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时，易致骄盈，况挟其功乎？汉之英彭所以亡也，圣人之深虑远戒也。此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。

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师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

师卦第7卦