犹大书查经

发布时间:2012-11-27

犹大书

与新约的其他书卷相比,犹大书简短、扼要,但却不失精辟与力度。书内针对异端、背道者的论述,直言不讳,勇于揭穿,具有极大的感染力。这些十字架的仇敌,虽然常以神仆自居,最终却逃脱不了灭亡的命运。因此,有人称本书是“叛徒行传”。本书在行文中,作者又以殷切的盼望,荣耀的颂赞与美丽的祝福作为结束与心愿的表达,使每个信徒都能抵制异端,做末后的得胜者。(警告与提醒)
一、本书作者 (指耶稣的肉身兄弟犹大)
在新约圣经中,共有6位犹大:
(参考经文)路330,路616,徒537,徒911,徒1522
二、受书对象
无非有三种可能: 1 犹太信徒 2 外邦信徒 3 所有信徒

三、作书时地
1 时间: 主后6768 2 地点: 耶路撒冷

四、本书主题 护道
这是一个稗子丛生的时代(太1324/30,又是一个没有信德的时代(路188。为真理而战,刻不容缓!
(不要单看属灵的现象,要留意属灵的实质)

五、本书钥节
1 钥节:3 2 钥句:为真理竭力争辩 3 钥字:保守(12124,真理(320

六、本书特征
1 新约唯一引用旧约旁经的一卷书。 eg.1728,多112
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例:9 引《摩西升天记》
14/15 引《以诺书》
17/18 所引用使徒的话,我们没法找到出处。
(这样做不是为了确定旁经的地位,乃是引用当时众人所熟悉的言论。
2 是新约圣经中最直接、最猛烈抨击伪师的书卷之一。 3 有新约中极美的“赞美颂”24/25节)

圣经中有四位女性,曾留下四首伟大的颂赞之诗:
米利暗 哈拿 底波拉 马利亚
(出151/21 (撒上21/10 (士51/31 (路146/56

七、本书地位
1.与《使徒行传》的关系

与《使徒行传》的比较: 使徒行传
真使徒行传 教会开始时情形 异端的种子 作者归主 隐藏异端
2.与《彼得后书》的关系 在内容上,有的地方甚相近:
犹大 7 8 9 10 16 17/18
在性质上,彼后与犹大各有独立的重点:
彼后书

2 犹大书
假使徒行传 教会末世时情形 异端的成长 作者事主 阐明异端
彼后 26 210 211 212 218 32/3 犹大书

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(对假师傅传论)宣告性 教会情形暗淡,危机四伏 警告危机 预言 无引用前人 将来式词
阐明性
情形黑暗,危机产生 教导应付 现实 多引用前人
过去式词(全无将来式)

3.与《启示录》的关系
《犹大书》可称为《启示录》的序言

目的:犹大没有提出任何新的教义,但他再次强调一些旧的教义: (1 他强调福音的道德本质,说明必须在生活及言语上保持纯洁; (2 他对基督的救恩表示极高的敬意,而且对神有坚定的信心; (3 他认为需要尊重世界及属灵上在尊位的(8-11节);
(4 他有清晰的末世观念,强调将来的最后审判(1415节),而且末日并非将来的事,而是已经来到(第18节);
(5 他警诫信徒要在道德和教义上持守,至死忠心(19-21节);(6 洋溢着传道的热情,希望帮助那些犯了错的人,因他们离开了神的恩典(第23节)。

第一段 引言 1/2
一、作者自称 1节上——三重自称
尽管有人是以“主的弟兄”来称呼雅各和犹大(林前95,但犹大依旧自谦,不以与耶稣之间的关系而自我标榜。 (只有明白自己的身份,才会持守岗位。
(一)耶稣基督的仆人 1节上(站在神角度上而言) 11 “仆人”:即奴隶,在此指“是耶稣基督为了他的工作可以随意被使唤的人”
(我们身上有两个印:
①仆人的印 eg:罗11,腓35/8 圣灵的印 113/14

(二)雅各的弟兄犹大 1节上(站在人的角度上而言) 对于这句话,我们可以从三个角度来看:
1 表明身份,不是其他的犹大。 1355 63 2 表明谦卑,宁处次等的地位。

3
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eg:在教会历史上,记载了当豆米仙淫政时,他听说主的兄弟犹大有两个孙子,于是皇帝怕有人以他们为中心,造成叛乱,就吩咐他们向罗马法庭报到。后来,由于他们满手是茧,态度和平,待人憨厚,而被释放。 eg:巴拿巴
3 表明权威,同是基督的仆人。
犹大与耶稣肉身关系到耶稣复活升天即告结束。

二、指明对象 1节下——三重身分
(一)被召的人——有生命。 1节下 帖后213/15 “召”在希腊文中,用在三中不同的情况里:
用于呼召一个人去担任职位,肩负重任。 用于呼召一个人去赴筵席。 用于呼召一个人去接受审判。

召,恩召,即得救的召:内在的呼召(圣灵感动)与外在的呼召(借者福音)
(二)蒙爱的人——有遵行。 1节下 约壹31 1421 地位上是爱子,生活上是爱徒。

(三)被保守的人——有成圣。1节下 帖前523 林后71 基督徒不孤单,因基督是道路中的前哨(哨兵)与同伴(伴侣) 以上三点,正好把基督徒的生活描绘了出来,又以此与下文中假师傅的生活作对比。

三、问安祝福 2节——三重祝福
以祝福开篇,又以祝福落笔(24/25节) 1.内容 2
怜恤 2 415/16 (怜恤=怜悯≠可怜) 平安 2 1633 西315《这世界有苦难》eg:主内平安;两副画:宁静) 慈爱 2 《如果没有主的爱》 eg:动了慈心 141 2.分量 2
多多 19 加给 116(恩上加恩)
847(力上加力) 3527(乐上加乐)

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第二段 正文 3/23
一、写信的目的——为真理争辩 3/4 犹大原先计划向这些信徒谈论真道(我们同得救恩)。可是,我们无法知道他预先计划要教导的是什么,因为就在他准备教导时,他接获一些消息,迫使他改变计划。有些人加入教会,可能带着别的动机(偷着进),他们对教会来说是一种危机。故此,信徒必须竭力将从使徒们及犹大所领受的教义(意即神学及伦理学),保持纯正。犹大向这些假信徒提出两个控诉:(1他们把神的恩典当作放纵情欲的机会,容许公开行淫,并以此为在基督里自由的记号(参罗六;林前五,六);(2他们否认耶稣为主(不遵从祂的教导)。
就作者而言他已在护教 就信徒而言是要求他们为真理争辩
(一)争辩的原因 3
1.为保护教会 2028/31 eg:王明道:“我不是蚂蚁,是神的仆人。 2.为保护真道 24/514 提前41 如果是真理,那就请你跑到太阳底下见阳光! (二)争辩的内容 3
不必为自己争辩(罗1219但必须为真理争辩(林后138 “从前一次交付”:表明教义的完整性。正典已经完备了,再不须加上任何的内容(启2218/19“一次”,即“只此一次”的意思,eg:启示。“所有新的启示都不是真的,所有真的启示都不是新的”
“圣徒(的)”:我们的信仰不是自己发明的,或发现的,这条传统的链环,乃是生命的延续。 “真理”:又作“信仰”。这信仰是生命的基本准则。约贰9

(三)争辩的态度——竭力 3 提前612 竭力,但却不可做个好争吵的人。 提后224 “争辩”:原为“护卫”,在希腊文中含有“在辗转苦楚之中”的意思,这也就是说,护卫信仰要付出很大的代价。这责任落在每一个时代教会身上。《历史的长河》

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(四)争辩的对象——假师傅 4 彼后21 1.假师傅的行动——偷着进来 4 “偷着进来”:意指从旁门偷偷地进来。约10110 林后1114/15 提后36 在希腊文中,这个短句常被用在以下几种情形中:
用话语渗透人心;②潜逃犯卷土重来; ③伺机为颠覆法律(政权)
他们这样做是:
为把罪带进来;②为把羊叼出去。 2.假师傅的特征 4 715/20 ①不敬虔的 彼后25 (品行败坏)
②不道德的 513 (品行败坏) “将我们神的恩变作放纵情欲的机会”这等人已经失去了耻辱之心。他们认为上帝的恩典是极广大的,可以掩盖许多,包括一切的罪,因此人可以随心所欲地犯罪。犯罪越多,恩典也就显得多。 (罗520 (这是犯罪的借口!
③不认主的 约壹223 (教训错谬) 3.假师傅的结局 4 ——自古被定受刑罚

不是说这些人是预定要受刑罚的,而是说这样的人所惹来的刑罚,是早就定规的。
16/9 2010218
二、史实的鉴戒——可怕的例子 5/7 1225 在(来11章)中列出信心伟人,在(犹5/16节)中列出不虔恶人。 (一)不信的选民 5 审判同样可以临到那些从前称为神的子民身上(就如发生在那些从埃及“蒙拯救”的人身上;出三十二28民十一3334十四293035

1411/1227/37 林前101/10 312/14 除迦勒与约书亚外,其余的均倒毙于茫茫的旷野„„ 不要以为已经获得很大的权利,就得意忘形!
1.贪恋恶事 林前1016 616/19 彼前213/15 不遵神旨意的恶人

6 723
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醉酒打同伴的恶人 懒又诬告神你的恶人 娶继母的恶人
2445/51 2526 林前51
2.常发怨言 林前1010 3.心眼迷糊 310 (双重心思→双重影子 622/23 ①灵里糊涂 161/47 ②灵里黑暗 约壹111 ③灵里麻木 1116/17 4.试主探主 39/12 113 eg:箴627/28 5.敬拜偶像 林前 107 331/6 (神最恨恶:①在信仰上拜偶像;“大罪”②在生活上犯奸淫。“大恶”创399
“拜偶像”想在独一神外,得着信仰上非分的保佑或利益或好处。赛312/3“贪心” 想要得着非分的利益。 55 6.纵欲行淫 林前108 24/25 7硬心悖逆 38 “硬心”不听劝,不悔改。“悖逆”背道而驰。
(二)离位的天使 6 1412/15 背道的结局是永远灭亡(正如《以诺壹书》六至十六描述堕落了的天使之境况;这是犹太人的传统思想)。 1.不守本位 6 “本位”:原作“开端,初始、权位”,可以指天使的职分,或所管辖的范围,或他们被造时的属灵状况。
①违背神旨意
②不尊重地位 (不满当时的地位。 eg:罗1113 ③轻忽圣职 撒上230 2022/24 ④放弃事奉 2022/26 2.离开住处 6 “住处”:即:“住所”,指圣山。
3.永拘暗中 6 2010 4.等候审判 6
(三)淫乱的城邑 7 191/28 2923 118 道德腐败也是背道的一种表现,足以令人灭亡(例:所多玛,创十九2彼后二46强调所多玛的同性恋行为过于其它不公义之事;结十六49以斥责不公义为主,故此不正当的性行为可能出现于假师傅当中)。

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1.一味地行淫 7 1728/30 2.随从逆性的情欲 7 126/27 或指同性恋。此等人完全违反神所设立的自然规律,明目张胆地败坏道德,是神极其恶的。
3.贪图肉体的享受 1728/30 4.遭受永火的刑罚 7 5.作为后世的鉴戒 7
3个例证促使人认识当时的教会面对之严重问题。

三、伪师的情形——这作梦的人 8/16 “作梦的人”指: ①是醉生梦死的 ②是不切实际的 ③是念头不洁的 ④是称有启示的 ⑤是属乎黑暗的
(一)作梦之人的罪恶 8/10 1.污秽身体 8
认为身体是完全罪恶的,就让它任意发泄。(这是诺斯底主义的流毒)
认为犯罪是提供给恩典实行的机会。 2.轻慢主治 8 “主治”:可作“主权”,在此意指神或天使的权柄。今天,也可指教会的领袖。
3.毁谤尊者 8/9 “在尊位的”:指“有荣耀者”或“天使的荣耀” 131 2228 9节:告诉我们,不要轻意地去毁谤人,就是天使长明知道魔鬼是错的,也照样有所顾忌,最终还是将责备的权柄交给上帝。不是米迦勒无能(启127/9乃是这些异端分子太肆无忌惮! Eg:魔鬼争夺摩西的尸首:
①原因:a.他的尸首是物质的,一切都是物质的,魔鬼都想涉及。
b.他也不完全,曾打死一个埃及人(出212 ②目的:a.拥为己有。

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b.让其尸体公诸于世,最终引以色列民去膜拜。 4.如同畜类 10
(没人性,没灵性。 eg“知之为知之,不知为不知,是知也。 5. 败坏自己 10
畜类只知满足性欲的要求,而人若如此行的话,非败坏自己不可。

(二)作梦之人的道路
三个著名的罪人,编成一条不断加速地向下坡路直奔的道路。 “走了”→“又为”→“并在”,这是连续性的动作,表明假师傅的罪行更是变本加历,在泥坑中越陷越深。

1.是该隐的道路——假弟兄 45/12 114 约壹312 (由嫉妒而走向凶杀)
即“拒绝接受神的救赎以得洁净,却代以人的努力而求改善”最终导致杀人。
(那些引诱人偏离正道的,正是灵魂的杀手。 现在,将该隐的丑行列出如下:
自私;②贪婪;③嫉妒;④凶杀;⑤自大;⑥自义;⑦虚假。 2是巴兰的道路——假先知 22/24 彼后215/17 214/15 (由贪财而走向狂妄)
即为着报酬而去犯罪,为利出卖先知恩赐。 (那些教导人去犯罪的,原是利用神的事来取得自己的利益的,在神看来是个最卑劣之人。 现在,将巴兰的丑行列出如下: 不听神言 419/20 财迷心窍 彼后215 三次打驴 (备受委屈的驴,成了受气桶、被架祸者。eg在别人的失败中找自己的责任。 巴勒同行 214 图谋恶计 214 诅咒选民 274/5 1214 成无水井 彼后211 (变成了陷阱) 半途而废 318 彼后217
3.是可拉的道路——假领袖 161/40 (由争权而走向背逆)
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即意图闯入祭司的行列,其实正在藐视与攻击耶和华。
(那些藐视教会里合法的权柄,又喜欢我行我素的人,他是不遵守神的法则的。
现在,将可拉的丑行列出如下:
自高自大 162 提前36 1271 (可拉以为摩西是独裁,又是终生制,其实他本是摩西的堂兄,对啦,难怪会自高。
西
利未





米拉利




你以为自己 很了不起 的时候 请低下头来 看一看 地上的泥土


分门结党 1611 林前112/13 毁谤攻击 161/3 背叛夺权 163 (谋天夺国,这里不是阶级社会!这里是神的家!
不听劝告 164/5 惨遭身亡 1631/33 eg:三大奇妙的开口。 连累会众 1649 1428/32


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(三)作梦之人的象征 12/13
这是一段文辞极其优美的话,又是最炽热的道德的义怒。摩法特说,为着要说明这些人的品格,海、陆、空都搜索遍了。 1.是席间的礁石 12 “爱席”是初期教会主日团聚(契)里的一个活动项目之一。在席上,各人的心非常靠近,也有平安接吻(神圣)的礼节,因此,整个席间充满着真诚与欢乐。之后,举行圣餐聚会。可到后来,在哥林多教会中,爱席被腐化,变了质(林前1120/23
“礁石”:即暗礁(箴3114)或作“玷污”(他们是会中的污点,不是亮点)
(有破坏团契的危险)
此等人常利用团契的机会,达到他们腐败的目的。

2.是肥己的牧人 12 348/10 (高举自己作人师表,贬损信仰)

3.是无雨的云彩 12 (欺诈和毫无用处的性格)
“云”本是一种见证(来121,告诉人,雨就要来临了。 提后35 414 31 “被风飘荡”指:① 意志薄弱的个性;② 审判之日被扫荡。

4是无果的死树 12 136/9 2118/1938/10 (不能结果终被淘汰) 无用导致灭亡!
“一无用处的人是 一文不值的。 “死而又死”eg:被诅咒的无花果树(太2119/20 1120/21,也代表人的肉体死,灵性死。
“连根被拔出来”:在春天,再也没有新生的希望了。

5.是海里的狂浪 13
(喧闹狂妄,不会安静,不受约束) “可耻”:指由海水冲来的浮木、垃圾等东西,又指以羞耻掩盖自己。 5720 “沫子”:没留下生命的实质与真正的价值,当泡沫破裂的那一天,正是假师傅恶性暴露与结束到来的时候。

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6.是流荡的星 13
(不顺服,违反生存律,脱离正常轨道)
“他们迸发短暂的光芒,然后像鸣放后的烟花一样消失在黑暗中。(马唐纳语)

(四)作梦之人的结局 14/16
——受主审判
1.审判的时候 14/15
2.审判的情形 14/15 1914/16 (带着千万圣者) 3.审判的证实 15/16
证实不敬虔之人所行不敬虔之事。 15 524 证实不敬虔之人所说不敬虔之话。 15/16
a. 刚愎话 15 (刺身的、很强的、不听劝的话。 b 议论话 16 因心怀不平而私下议论,喋喋不休。 c。埋怨话 16 (不满自己的命运和遭际。
就算在神最佳的安排中,他们也会找到不满意的地方,他们一味地要找主的不是。
d。夸大话 16 135 大言不羞! 他们夸言:贞操与节制是毫无价值的。只要尽情的享受,那才是明智的选择。
他们唯一的价值是快乐,唯一的动力是欲念,唯一的信仰是唯我,唯一的目的是混乱。
e。谄媚话 16 (不同于赞美的话。 “谄媚”:乃吸引人之道。大献殷勤,为了得人好处。

四、信徒的责任——积极面对 17/23
(一)纪念使徒圣言 17/19 彼后119/20 eg:徒2029/30 彼后21/22 约壹218/19 1 圣言的对待——纪念 17 彼后314/16 2 圣言的内容——揭发伪师 18/19
好讥诮的、亵慢的言语 18 随从私欲、淫乱的行为 18 引人结党 19 属乎血气 19
没有圣灵、没有属灵的生命 19 114

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(二)真道造就自己 20 这不是一次性的。 (真道是造就的基础。
20节:这一节指出了信徒与神建立相交关系的四个步骤,而这四个步骤也是灵性生活的四重活动: 造就;② 祷告;③ 保守;④ 仰望。 “造就”:培养你,使你成才之意。 彼前25 真理是建造生活的根基。

(三)在圣灵里祷告 20 826 (圣灵是祷告的基础)
真理与祷告要平衡。因为在神所创造的事物当中,平衡永远是一 个重要的主题。eg:生态平衡,生活平衡,生命平衡。 “在圣灵里”:指在圣灵的引导里、指示里、帮助里与相感里。

(四)常在神的爱中 21 17111421 416 (神爱是保守的基础) 这是一个极安全的范围。eg:我们祷告说:“求你在我们的四周围上爱的篱笆。
(五)仰望基督怜悯 21 416 66 eg:因怜悯而掰饼 1413/21935/38
(六)扶助软弱肢体 22/23
救死扶伤,恢复他们的灵性与道德。 1.存疑心的需要怜悯 22
把这些疑惑的灵魂给争取过来。 2.在火中的需要抱出 23 119 十万火急 危险! 3.染情欲的需要怜恤 23
去救这些人须战战兢兢,免得自入网罗。 “衣服”:如同染上麻风的衣服一样(利1347/52,又如染罪的衣服一样(亚32,有些衣物挑起人的情欲。



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第三段 结语 24/25
一、祝福 24
1.永不失脚 (坚固之恩) 以神的“保守”为开始,又以神的“保守”为结束。是的,在异端四起时,只能靠神保守。 林前10/12 2.无暇无疵 (成全之恩) 这词是用在献祭的祭牲上的。
3.欢欢喜喜 (满足之恩) 116 原为“狂喜、大喜、凯旋、得意忘形的大欢喜。 4.立神面前 (抬举之恩) 213/4

二、称颂 25
1 荣耀 2 威严 3 能力 4 权柄
(以 约壹13作结语,为查经的最终目的。

01828日于舍禾

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